政治哲學(xué)史講義

內(nèi)容概要

　　《羅爾斯著作集：政治哲學(xué)史講義》是羅爾斯逝世后出版的第一本（也許是最后一本）羅爾斯自己的專著。該書是編者薩繆爾·弗里曼依據(jù)羅爾斯在哈佛大學(xué)開設(shè)的“現(xiàn)代政治哲學(xué)”課程的相關(guān)講義、錄音和筆記整理而成。本書的主體內(nèi)容是關(guān)于霍布斯、洛克、休謨、盧梭、密爾和馬克思之政治哲學(xué)的講座，另外，還有羅爾斯關(guān)于“政治哲學(xué)之功能與特征”的導(dǎo)論、以及兩個(gè)附錄（即關(guān)于西季維克和巴特勒的講座）。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）約翰·羅爾斯（John Rawls） 譯者：楊通進(jìn) 李麗麗 林航  約翰·羅爾斯（John Rawls，1921—2002），美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授。1921年生于馬里蘭州，就學(xué)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲哲學(xué)博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950—1952年）、康奈爾大學(xué)（1953—1959年）、麻省理工學(xué)院（1960—1962年）任教，1962年以后則一直在哈佛大學(xué)擔(dān)任教授，1991年榮休，2002年11月24日去世。羅爾斯自50年代起便潛心于社會(huì)正義問題的研究，《正義論》（1971）是他集其論文之精粹并經(jīng)過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。羅爾斯還出版了其他專著：《政治自由主義》（1993）、《萬民法》（1999）、《道德哲學(xué)史講義》（2000）以及《政治哲學(xué)史講義》等。

書籍目錄

譯者前言 編者的話 前言 引用著作 導(dǎo)論：論政治哲學(xué) 霍布斯講座 第一講霍布斯的世俗道德主義及其社會(huì)契約論的作用 第二講人性與自然狀態(tài) 第三講霍布斯對(duì)實(shí)踐推理的說明 第四講主權(quán)者的作用與權(quán)力 附錄霍布斯主題索引 洛克講座 第一講洛克的自然法學(xué)說 第二講洛克對(duì)合法政體的說明 第三講財(cái)產(chǎn)權(quán)與等級(jí)制國(guó)家 休謨講座 第一講“論原初契約” 第二講功利、正義與明智的旁觀者 盧梭講座 第一講社會(huì)契約論及其問題 第二講社會(huì)契約：假設(shè)和普遍意志（Ⅰ） 第三講普遍意志（Ⅱ）及穩(wěn)定性問題 密爾講座 第一講密爾的功利概念 第二講密爾的正義理論 第三講自由原則 第四講作為一個(gè)整體的密爾的學(xué)說 附錄對(duì)密爾社會(huì)理論的幾點(diǎn)評(píng)論[c.1980] 馬克思講座 第一講馬克思關(guān)于資本主義作為一種社會(huì)制度的觀點(diǎn) 第二講馬克思關(guān)于正當(dāng)與正義的概念 第三講馬克思的理想：作為自由生產(chǎn)者聯(lián)合體的社會(huì) 附錄 西季威克四講 第一講西季威克的《倫理學(xué)方法》 第二講西季威克論正義及古典功利原則 第三講西季威克的功利主義 第四講功利主義概述（1976） 巴特勒五講 第一講人性的道德構(gòu)成 第二講良心的性質(zhì)與權(quán)威 第三講激情經(jīng)濟(jì)學(xué) 第四講巴特勒反對(duì)利己主義的論證 第五講良心與自愛之間的假想沖突 附錄關(guān)于巴特勒的其他一些評(píng)論 課程提綱 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （c）“實(shí)驗(yàn)的”含義在它變得更加具體這個(gè)意義上也已經(jīng)發(fā)生了變化。對(duì)于休謨來說，它意味著科學(xué)方法——也就是對(duì)于實(shí)驗(yàn)和觀察的訴求，也包括對(duì)思想實(shí)驗(yàn)和理論的訴求。在休謨看來，牛頓是運(yùn)用這種方法的一個(gè)偉大的榜樣，這一點(diǎn)從《人性論》的導(dǎo)論當(dāng)中看得很清楚。休謨的目標(biāo)是要把牛頓的實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用到對(duì)道德科學(xué)的研究上來：也就是運(yùn)用到與理解第一原理有關(guān)的道德主題上來，這些第一原理能夠用來說明人類的信仰和知識(shí)（第一卷）、人類的激情（也就是情感和情緒，欲望和情操，品格和意志）（第二卷）以及道德情操（更為狹義地說）在我們?nèi)祟惿砩系谋憩F(xiàn)（第三卷），包括我們做出道德判斷、我們?nèi)绾巫龀鲞@種判斷、我們能夠在多大程度上受到這些判斷的驅(qū)使來行為的能力等。 （d）休謨是以一種完全不同于洛克的方式來討論這些問題的。 （i）洛克像一個(gè)憲法的法學(xué)家，在根本的自然法所限定的法律體系內(nèi)來開展其研究；洛克是在根本的自然法之基本框架內(nèi)來為混合憲政體制下對(duì)王權(quán)的抵制進(jìn)行辯護(hù)的。這種辯護(hù)是在根本的自然法之道德體系內(nèi)進(jìn)行的；這種辯護(hù)，就像它過去所是的那樣，是法律和歷史意義上的。 （ii）休謨的視角則是自然主義者的視角：觀察和研究人類制度和實(shí)踐的現(xiàn)象，觀察并研究道德概念、道德判斷和道德情操在支持這些制度和實(shí)踐以及在規(guī)定人類行為方面所起到的作用。 （iii）休謨想要弄清那些支配著并能夠解釋這些現(xiàn)象——包括道德判斷和道德贊成等在內(nèi)的道德現(xiàn)象——的第一原理。正如牛頓弄清運(yùn)動(dòng)規(guī)律的第一原理一樣，休謨也把聯(lián)想法則作為與知識(shí)和信仰有關(guān)的第一原理來6加以強(qiáng)調(diào)；他在《人性論》當(dāng)中把道德判斷主要看成是從我們的同情能力——這種同情能力在《道德原理研究》當(dāng)中又被人性原則(the Princi-ple of Humanity)所取代——中推導(dǎo)出來的。休謨關(guān)于“明智的旁觀者”(judicious spectator)的論述是道德哲學(xué)最為重要的思想之一（將在下面的第二講中討論）。 （iv）這些細(xì)節(jié)我們?cè)谶@里不可能一一都涉及：想要強(qiáng)調(diào)指出的是，休謨的背景及其哲學(xué)視角與洛克是完全不同的。他以善于觀察的自然主義者的視角來考察道德問題。甚至當(dāng)休謨和洛克在討論同一個(gè)問題的時(shí)候，他們也是從不同的視角來討論的。一般來說，他們并不試圖去回答同樣的問題。

編輯推薦

《政治哲學(xué)史講義》是羅爾斯逝世后出版的第一本（也許是最后一本）羅爾斯自己的專著。《政治哲學(xué)史講義》是編者薩繆爾·弗里曼依據(jù)羅爾斯在哈佛大學(xué)開設(shè)的“現(xiàn)代政治哲學(xué)”課程的相關(guān)講義、錄音和筆記整理而成。

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