中國美學(xué)（第二輯）

內(nèi)容概要

由高小康等編著的《中國美學(xué)》是南京大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科和南京大學(xué)美學(xué)研究所主辦的專題性學(xué)術(shù)輯刊。本輯刊以發(fā)表中國美學(xué)研究（包括中國當(dāng)代藝術(shù)批評）、譯文、述評、書評以及有關(guān)研究資料為主，一年一輯。
第二輯設(shè)五個欄目：專題研究、傳統(tǒng)美學(xué)研究、現(xiàn)代中國美學(xué)研究、理論前沿譯介、述評與書評。共收錄論文十五篇，書評三篇，主要探討了文學(xué)與圖像、美與神性的關(guān)系等。

書籍目錄

一、專題研究
　專欄名稱（一）：文學(xué)與圖像（主持人：趙憲章）
　論“鏡子說”的圖像意識內(nèi)涵（肖偉勝）
　《紅樓夢》圖像研究：從藝術(shù)史模式到視覺文化模式（秦劍藍(lán)）
　西方美學(xué)史上的“語圖”關(guān)系（陸濤）
　專欄名稱（二）：美與神性（主持人：包兆會）
　董仲舒的神學(xué)美學(xué)（包兆會）
　中國當(dāng)代藝術(shù)思想圖景中的人神向度（查常平）
二、傳統(tǒng)美學(xué)研究
　“氣韻”新解（洪毅然）
　從“才性之辨”看魏晉文藝批評的人文蘊涵（袁濟(jì)喜李?。?br />　論中國古代的語言美學(xué)觀（王汶成）
　龔自珍的美學(xué)思想（祁志祥）
　與道合一：道家人生美學(xué)之審美域（李天道）
　論江南古代都會建筑元素的生態(tài)表達(dá)（王耘）
　三、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究
　中國美學(xué)：現(xiàn)代以來的演進(jìn)（張法）
　實踐美學(xué)與審美形式性（張玉能）
　晚清風(fēng)景描寫的發(fā)生：以《老殘游記》為中心（唐宏峰）
四、理論前沿譯介
　中國表意文字中的“天”（汪德邁著李曉紅譯）
五、述評與書評
　美學(xué)理論建構(gòu)中的得與失：評葉朗的《美學(xué)原理》（張弼）
　大美學(xué)視野下的創(chuàng)造性闡釋——侯敏《現(xiàn)代新儒家美學(xué)論衡》述評（邢紅靜）
　改革開放以來中國大陸地區(qū)圖文關(guān)系研究綜述（周展）
《中國美學(xué)》約稿函

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：1.人與神的對立關(guān)系世界圖景中的人神向度，意味著人的存在始終同一位超越性的存在者相關(guān)，意味著人只有在和自己絕對差別的對象中才能真正地確定自己的身份，使自己成為獨立的主體生命、個體生命與我體生命的存在者[4]。人活在自己與那位“絕對他者”的張力之中?；谶@種向度，人與神（指“超越者”或“終極實在”）的關(guān)系，在邏輯上無非分為對立（分離）、并立、合一（人的神化與神的人化）之三重關(guān)系。所謂人與神的對立，指人在自己的思想體系里否定任何作為超越性的存在者本身所具有的存在性，否定神本身的存在（無神論為其代表）；或者指以希臘神話為代表的古代神話中諸神對于人之存在的否定。事實上，這種否定行動，在邏輯上始終無法擺脫如下的悖論，即否定者必須在承認(rèn)對象存在的同時才能否定對象的存在。如果神或人作為對象在此根本就不存在，那么，人神關(guān)系中的人或神就喪失了要作為被否定的對象；如果人對于神的否定僅僅是對客觀上的虛無的否定或者主觀上的觀念的否定[5]（即使如此，也有必要先預(yù)設(shè)其存在），那么，人神關(guān)系中的人與神就不再有任何必然的關(guān)聯(lián)。人在同神喪失了絕對的關(guān)聯(lián)之后，人只是封閉地存在于自我設(shè)想的世界之中。他僅僅同世界之中的包捂自然、自我、社會（他人）、歷史、時間、語言這些存在者打交道。人在這種同世界之物的存在的交往中必然日益使自己世界化，進(jìn)而使自己生成為純粹世界性的存在者，一個以物質(zhì)主義的眼光看待世界、以肉身主義規(guī)定自我的存在者。

編輯推薦

《中國美學(xué)(第2輯)》是由上海古籍出版社出版的。

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