葉維廉與中國(guó)詩(shī)學(xué)

內(nèi)容概要

　　葉維廉（Wai-LimYip，1937－）是蜚聲于當(dāng)前中西比較詩(shī)學(xué)研究界的理論批評(píng)家，比較詩(shī)學(xué)中國(guó)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。葉維廉自認(rèn)為是一個(gè)“五四文學(xué)革命的承傳者”，他在中西方文化間徘徊游走的矛盾心態(tài)在比較詩(shī)學(xué)研究中上具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?duì)葉維廉文化認(rèn)同態(tài)度的分析，有助于我們重新思考繼五四以來(lái)中國(guó)文化如何實(shí)現(xiàn)與西方文化的有效溝通，以及古典詩(shī)學(xué)如何實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)換這一綿延至今的歷史問(wèn)題有著典范性意義。

作者簡(jiǎn)介

　　閆月珍（1973－），暨南大學(xué)中文系文學(xué)博士、副教授、碩士生導(dǎo)師。2002年7月畢業(yè)于廣州暨南大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位；2002年－2004年在浙江大學(xué)文藝學(xué)博士后流動(dòng)站工作；2004年至今在暨南大學(xué)中文系工作，兼任暨南大學(xué)海外華文文學(xué)與華語(yǔ)傳媒研究中心副教授。主要研究中國(guó)文學(xué)批評(píng)和海外華人詩(shī)學(xué)。

書籍目錄

序一 蔣述卓序二 張節(jié)末導(dǎo)言 愁渡與尋索：葉維廉生平及著述一 海外華人詩(shī)學(xué)之緣起二 葉維廉的學(xué)術(shù)脈絡(luò)三葉維廉之學(xué)術(shù)定位第一章 葉維廉：出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間一 歷史記憶與精神錯(cuò)位二 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間三 在感性與理性之間四臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)第二章 文化模子與比較詩(shī)學(xué)一 模式與理性：基礎(chǔ)主義的夢(mèng)想二 比較詩(shī)學(xué)的歷史三 文化模子：從“基本差異性”到“基本相似性”四 共同文學(xué)規(guī)律五 文化模子與比較詩(shī)學(xué)第三章 歷史整體性：詮釋之起點(diǎn)一 “歷史整體性”與“傳統(tǒng)生成”二 歷史整體性與預(yù)知三 歷史整體性與部分四 結(jié)語(yǔ)第四章 中國(guó)詩(shī)歌傳釋學(xué)一 錢鐘書：嘉乾樸學(xué)與闡釋循環(huán)二 中國(guó)文學(xué)批評(píng)：重造詩(shī)境三 中國(guó)詩(shī)歌傳釋學(xué)四 秘響旁通：文本、文句的互為指涉五 還原《隱秀》之本意六 建構(gòu)中國(guó)傳釋學(xué)之意義第五章 跨文化對(duì)話中的道家美學(xué)一 以物觀物與中國(guó)詩(shī)學(xué)的美感經(jīng)驗(yàn)二 直覺(jué)：語(yǔ)際溝通的現(xiàn)代性三 全球化視野中的道家美學(xué)四 回歸古典的可行性第六章 抒情的純粹境界一 對(duì)中國(guó)詩(shī)歌抒情性的確認(rèn)二溯源：道家和禪宗論“情”三 抒情的純粹境界四 “純粹經(jīng)驗(yàn)”詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)五 小結(jié)第七章 藝道合一：中國(guó)美學(xué)品格的現(xiàn)代建構(gòu)——葉維廉闡釋道家自然論的歷史語(yǔ)境一 葉維廉對(duì)道家美學(xué)自然品格的彰顯二 藝道合一：中國(guó)美學(xué)品格的現(xiàn)代建構(gòu)第八章 作為道家傳統(tǒng)的以物觀物及其現(xiàn)代闡釋第九章 中國(guó)語(yǔ)言觀念與真實(shí)世界的呈現(xiàn)第十章 葉維廉與現(xiàn)代主義第十一章 葉維廉與新批評(píng)第十二章 現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)文藝?yán)碚摐贤ǖ目赡苄?/pre>


章節(jié)摘錄
　　葉維廉在這些現(xiàn)代詩(shī)人作品里逐漸提升出來(lái)一些語(yǔ)言策略，可以幫他在香港殖民統(tǒng)治下特殊現(xiàn)代性激蕩的經(jīng)驗(yàn)里找到一種抗衡的起點(diǎn)，如他所言，西方現(xiàn)代詩(shī)為抗拒“分化而治”和知識(shí)、人性的異化、工具化、隔離化、減縮單面化的現(xiàn)行社會(huì)，為了要從文化工業(yè)解放出來(lái)，并設(shè)法保持一種活潑、未變形的、未被玷污的詩(shī)，要找回一種未被工具化的含蓄著靈性、多重暗示性和意義疑決性濃縮的語(yǔ)言?！　、谶@正是他接受現(xiàn)代主義的起點(diǎn)?！　〈艘粫r(shí)期的文化焦慮促使葉維廉在中西詩(shī)歌間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我站在現(xiàn)在與未來(lái)之間冥思猶疑，‘追索’、‘求索’，我是帶著《詩(shī)朵》時(shí)期以來(lái)這些人的詩(shī)的語(yǔ)言策略，進(jìn)出于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同文化的時(shí)空，做文化歷史聲音多重的回響與對(duì)話，一面，利用古典語(yǔ)匯、意象、句法的重新發(fā)明，利用中國(guó)詩(shī)所重視的呈現(xiàn)的方式——讓視覺(jué)意象和事件演出，讓它們從自然并置并發(fā)的涌現(xiàn)代替說(shuō)明，讓它們之間的空間對(duì)位與張力反映種種情境與狀態(tài)來(lái)表出原是物物關(guān)系未定、渾然不分的自然現(xiàn)象的方式。另一面，融合西方現(xiàn)代詩(shī)提供的含蓄多義濃縮的語(yǔ)言來(lái)馴服凌亂的破碎的現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。”








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