關(guān)系抑或禮尚往來(lái)

前言

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，人與人之間的關(guān)系（即廣義的人際關(guān)系，作者注）研究一直是中國(guó)社會(huì)學(xué)和中國(guó)人類學(xué)的主要特點(diǎn)。費(fèi)孝通曾對(duì)東西方人與人之間的關(guān)系的不同做過(guò)這樣的比喻：西方的個(gè)體是從屬于不同群體的單個(gè)人（像被捆在一把柴里的一根柴即團(tuán)體格局，譯者注），而中國(guó)的每一個(gè)個(gè)體則是一個(gè)擴(kuò)散的、互惠性的、有等級(jí)關(guān)系的、多級(jí)圈里的中心點(diǎn)（像一個(gè)石頭扔入池塘里推出的波紋即差序格局，譯者注）。此后，大量的學(xué)者，有中國(guó)人和外國(guó)人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，還有社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家等，都在不斷地考證研究并精心闡述以道德哲學(xué)和中國(guó)社會(huì)關(guān)系及其特點(diǎn)為核心的主題詞。與此同時(shí)，關(guān)于社會(huì)變遷的重要理論家，尤其是塔爾科特·帕森斯和馬塞爾·莫斯等人的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑和修正。如帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變是從特殊性關(guān)系走向普遍性關(guān)系的理論.莫斯的社會(huì)變遷是從總體禮俗性社會(huì)讓位于非人格化的、以金錢為媒介的交換性社會(huì)的理論。他們這種關(guān)于變遷的兩分法如今已經(jīng)變成了同時(shí)并存的二元論，比如，特殊性將與普遍性并存，社會(huì)性贈(zèng)送則與非人格化交換相隨。本書基于前所未有的豐富內(nèi)涵和極為詳盡的民族志將上述二者并存的現(xiàn)象呈現(xiàn)給讀者。我想以民族志為基礎(chǔ)結(jié)合先前的研究及相關(guān)理論逐項(xiàng)介紹作者的主要貢獻(xiàn)?！岸Y尚往來(lái)”是一個(gè)綜合了實(shí)踐和原則的短語(yǔ)。它以前被其他人作為儒學(xué)范疇來(lái)討論，同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。常向群用“禮尚一往來(lái)”概念把以往是單項(xiàng)討論的幾個(gè)主題詞糅合在一起，比如關(guān)于“報(bào)”的社會(huì)哲學(xué)（非對(duì)稱互惠）、“面子”和“臉面”的核心重要性、“人情”的道德經(jīng)濟(jì)（作為人類親情關(guān)系），以及構(gòu)建“關(guān)系網(wǎng)”的藝術(shù)（社會(huì)網(wǎng)絡(luò)），等等。她展示出這些看似松散的主題是怎樣結(jié)合在一起并如何運(yùn)作的。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的互惠關(guān)系的理論對(duì)中國(guó)和日本的研究創(chuàng)造出了一個(gè)理論分析框架，包括理性、感情、道德和宗教的四項(xiàng)基本原則，以及工具性、表達(dá)性、否定性和饋贈(zèng)性四種關(guān)系類型。這初看起來(lái)像是類型學(xué)，但它絕非僅此而已。

內(nèi)容概要

　　《關(guān)系抑或禮尚往來(lái)：江村互惠社會(huì)支持網(wǎng)和社會(huì)創(chuàng)造的研究》的作者通過(guò)長(zhǎng)期的中西方社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的訓(xùn)練，采用了多種方法，在長(zhǎng)期、深入和多頻次的對(duì)江村的田野作業(yè)基礎(chǔ)上，以“互惠、社會(huì)支持和社會(huì)創(chuàng)造”為主題詞，結(jié)合中國(guó)的關(guān)系、面子、人情，尤其是在費(fèi)孝通的“差序格局”概念和民間的“禮尚往來(lái)”的用法基礎(chǔ)上，打造了一個(gè)“禮尚－往來(lái)”它涵蓋贈(zèng)與性、表達(dá)性、工具性和否定性等往來(lái)的形式以及道德判斷、人類感情、理性算計(jì)和信仰因素等交往原則，整合了靜態(tài)模型和動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。作者還提出了社會(huì)創(chuàng)造是“禮尚－往來(lái)”的深層動(dòng)力的觀點(diǎn)?！蛾P(guān)系抑或禮尚往來(lái)：江村互惠社會(huì)支持網(wǎng)和社會(huì)創(chuàng)造的研究》是把中國(guó)社會(huì)文化的核心問(wèn)題——“關(guān)系”的深度的、全方位的研究成果融入人類社會(huì)科學(xué)知識(shí)大廈的一個(gè)嘗試。同時(shí)，也為建立“中國(guó)社會(huì)學(xué)”和“中國(guó)人類學(xué)”提供了一個(gè)理論范式。雖然“禮尚－往來(lái)”概念產(chǎn)生于對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的研究，但《關(guān)系抑或禮尚往來(lái)：江村互惠社會(huì)支持網(wǎng)和社會(huì)創(chuàng)造的研究》有助于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)政策、國(guó)際關(guān)系、發(fā)展理論、中國(guó)研究等學(xué)科的學(xué)者，以及政府和非政府的政策研究、顧問(wèn)咨詢和海內(nèi)外各界人士深入了解和理解中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象和關(guān)系的變化及其規(guī)則。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）常向群 譯者：毛明華常向群，祖籍沈陽(yáng)，生長(zhǎng)于南昌，現(xiàn)為英籍并定居于倫敦。政治學(xué)學(xué)士、社會(huì)學(xué)碩士、社會(huì)人類學(xué)博士。1991年出國(guó)前在中國(guó)人民公安大學(xué)任教，之后分別在英國(guó)城市大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院研習(xí)與工作?，F(xiàn)為英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究員、中國(guó)比較網(wǎng)負(fù)責(zé)人、《中國(guó)比較研究》責(zé)任主編。發(fā)表了近百萬(wàn)字的中文著述，代表作為《馬克思主義社會(huì)學(xué)論稿》，由河南人民出版社1992年出版

書籍目錄

序前言第一部分 江村概述第一章 經(jīng)濟(jì)、行政及其非正式系統(tǒng)第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展第二節(jié) 行政體制的沿革第三節(jié) 親屬制度第四節(jié) 宗教與精神信仰系統(tǒng)及其實(shí)踐第五節(jié) 村民、非正式組織與村集體的關(guān)系 第二章 地方習(xí)俗(Ⅰ) 第一節(jié) 生命周期習(xí)俗——出生成長(zhǎng)期第二節(jié) 生命周期習(xí)俗——婚姻締結(jié)期第三節(jié) 建房習(xí)俗第三章 地方習(xí)俗(Ⅱ)第一節(jié) 分家與養(yǎng)老第二節(jié) 喪事與后事第三節(jié) 年度周期習(xí)俗第四節(jié) 緊急突發(fā)事件第二部分 “禮尚－往來(lái)”的實(shí)踐第四章 饋贈(zèng)性往來(lái)第一節(jié) 橫向和縱向饋贈(zèng)性往來(lái)的家庭案例第二節(jié) 年度生命周期事件中的橫向饋贈(zèng)性往來(lái)第三節(jié) 文化和宗教生活中的縱向饋贈(zèng)性往來(lái)第五章 表達(dá)性往來(lái)——生命周期(Ⅰ)第一節(jié) 誕生期與成長(zhǎng)期第二節(jié) 婚姻關(guān)系締結(jié)期第三節(jié) 造房第六章 表達(dá)性往來(lái)——生命周期(Ⅱ)第一節(jié) 分家第二節(jié) 養(yǎng)老第三節(jié) 喪事與后事第七章 表達(dá)性往來(lái)：年度周期和緊急事件第一節(jié) 年度周期事件第二節(jié) 緊急事件(1)——自然災(zāi)害與非正常災(zāi)難第三節(jié) 緊急事件(2)——疾病傷殘第八章 工具性和否定性往來(lái)第一節(jié) 工具性往來(lái)第二節(jié) 否定性往來(lái)第三部分 “禮尚－往來(lái)”模型及其應(yīng)用第九章 理論的推進(jìn)與“禮尚－往來(lái)”模型的探討第一節(jié) 薩林斯的互惠論、波蘭尼的再分配和帕森斯的個(gè)人化關(guān)系 第二節(jié) 社會(huì)支持網(wǎng)與“禮尚－往來(lái)”網(wǎng)第三節(jié) 社會(huì)創(chuàng)造與“禮尚－往來(lái)”實(shí)踐的動(dòng)力 第十章 中國(guó)的相關(guān)概念評(píng)述第一節(jié) 面子和臉第二節(jié) 差序格局第三節(jié) 緣和福第四節(jié) 報(bào)第五節(jié) 互惠第六節(jié) 關(guān)系第七節(jié) 人情和感情第八節(jié) 養(yǎng)和來(lái)往第十一章 “禮尚－往來(lái)”模型第一節(jié) 禮尚往來(lái)和“禮尚－往來(lái)”第二節(jié) “禮尚”辨析第三節(jié) “禮尚”準(zhǔn)則第四節(jié) “往來(lái)”的厘清第五節(jié) 往來(lái)的類型第六節(jié) “禮尚－往來(lái)”模型及其方法論意義第十二章 “禮尚－往來(lái)”模型的測(cè)試與應(yīng)用第一節(jié) 進(jìn)入田野實(shí)地和了解訪談對(duì)象第二節(jié) “禮尚－往來(lái)”和社會(huì)創(chuàng)造性第三節(jié) 江村以外的一個(gè)案例研究結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、耕地與人口  討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題不能不從耕地和人口入手。要想把現(xiàn)在村里的耕地和人口狀況與20世紀(jì)30年代做一個(gè)準(zhǔn)確的比較是非常困難的，正如我們?cè)谇懊婵吹降模宓拇迩f規(guī)模一直在變（詳見本章第二節(jié)）。1935年，該村耕地總面積是3065畝，總?cè)丝谑?455（男性771，女性684）人，共有4保360戶家庭（1939，第17-22頁(yè)、第106-114頁(yè)）。1995年，該村的耕地總面積下降到2540畝，總?cè)丝谏仙秊?416人，共有19組613戶家庭。到2003年，該村耕地總面積上升為3049畝，總?cè)丝跒?942人，共有25組。787戶家庭。按照2005年村委會(huì)的統(tǒng)計(jì)，耕地總面積有3090畝，全村有25個(gè)村民小組，790戶，總?cè)丝跒?002人。顯然，2000年西草田村的并入直接影響到該村耕地和人口的增加，此后的幾年，土地和人口的數(shù)字沒(méi)什么大的變化。考慮到有兩個(gè)鄰近的村莊相繼并入，這里似乎存在著一個(gè)問(wèn)題：在過(guò)去的70年里，為什么總?cè)丝谠诓粩嘣鲩L(zhǎng)而人均耕地面積卻減少了一半？于是我得到了另一組數(shù)據(jù)，1956年當(dāng)?shù)赜?784畝土地，在2001年西草田村合并之前是2356畝。這些都是家庭承包國(guó)家的責(zé)任田地。除此以外，1962年，村里每人可以從國(guó)家分到1.3分自留地作為永久使用。包括并入的兩個(gè)鄰村在內(nèi)，如今自留地面積共有380畝。而耕地面積減少的主要原因是，村里的工廠、商店、學(xué)校、衛(wèi)生室、道路和住宅等興建使用了大量的耕地。土地問(wèn)題非常復(fù)雜，在此我不展開細(xì)說(shuō)（詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參見沈，1993，第17頁(yè)；1996，第321-391頁(yè)）。二、收入及其來(lái)源  收入和支出則是另一對(duì)測(cè)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指標(biāo)。若將現(xiàn)在的收入和支出數(shù)據(jù)與20世紀(jì)30年代起做一個(gè)準(zhǔn)確的比較則更為困難。我接受葛迪斯在1956年訪問(wèn)江村時(shí)的有關(guān)估算。葛迪斯認(rèn)為1936年和1956年的一元大致等值《江村經(jīng)濟(jì)》附錄，1986，第306頁(yè)。此后，當(dāng)提及1936年貨幣單位的時(shí)候。，我也將統(tǒng)一使用元。我沒(méi)有找到1936年江村的收入資料。費(fèi)孝通（1939）提供了一個(gè)四口之家的年度開支數(shù)據(jù)，平均在263元至350元之間（第132-137頁(yè)）。我們從費(fèi)孝通的書中了解到，江村位于中國(guó)最富裕的地區(qū)。當(dāng)1957年費(fèi)孝通重訪江村時(shí)，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦娜司杖胧?0元，而當(dāng)時(shí)全中國(guó)的人均收入是50元（費(fèi)孝通，1986，第237頁(yè)）。他說(shuō)，村民的收入在增長(zhǎng)，但卻抱怨生活水平在下降，因?yàn)樾抡呦拗屏烁睒I(yè)（例如養(yǎng)蠶、養(yǎng)羊、捕魚和做生意等）的發(fā)展（劉豪興，1996，第416-494頁(yè)）。

后記

基于對(duì)中國(guó)農(nóng)村的長(zhǎng)期深入的經(jīng)驗(yàn)研究，本書介紹和討論了“禮尚-往來(lái)”的概化過(guò)程（conceptualisation）及其內(nèi)容。希望這種在一本書中涵蓋三個(gè)理論的研究的嘗試能夠起到“拋磚引玉”的作用。此“后記”是在我的博士論文的“鳴謝”和“提要”基礎(chǔ)上改寫而成。在此，僅就“禮尚-往來(lái)”本身的產(chǎn)生、內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹.強(qiáng)調(diào)中英文兩個(gè)版本的價(jià)值，并感謝所有對(duì)本人研究過(guò)程中給予不同幫助的親友同行和所有幫助過(guò)我的人們。（一）概要本書通過(guò)對(duì)20世紀(jì)80年代初以來(lái)中國(guó)農(nóng)村居民社會(huì)支持活動(dòng)的安排的詳盡研究，把“禮尚一往來(lái)”一詞發(fā)展為分析中國(guó)個(gè)人化關(guān)系（personalised relationships）的一般性概念?；谟?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究委員會(huì)（EsRc）社會(huì)支持項(xiàng)目在中國(guó)十個(gè)村莊的研究（1991-1994）和我在1995年、1996年對(duì)其中兩個(gè)村莊的追蹤研究.作者最終落足于其中一個(gè)村莊：江村——作為費(fèi)孝通20世紀(jì)30年代的田野工作點(diǎn)而被人所熟悉。自費(fèi)孝通以來(lái)的前人的研究.加上最近幾年我本人的田野工作和后田野工作，使一個(gè)近70年（從1936到2。04年）的縱向的村落研究成為可能。這份全新的和全方位的民族志記述了關(guān)于村民個(gè)人化關(guān)系和互惠的詳盡的經(jīng)驗(yàn)研究（見第四章至第八章）。先前的研究者，例如費(fèi)孝通的差序格局（1947），薩林斯（Marshall sahns）的互惠類型學(xué)（1972）；楊美惠的關(guān)系和關(guān)系學(xué)（1994）；閻云翔的關(guān)系網(wǎng)和人情倫理（1996b）；Andr’ewKipnj8的關(guān)系的生產(chǎn)和感情的嵌入（1997）以及石瑞（charIe8stafford）的養(yǎng)圈和來(lái)往圈（1995，2000a和c），等等，他們已經(jīng)對(duì)分析中國(guó)的個(gè)人化關(guān)系做出了一些貢獻(xiàn)。本書運(yùn)用“禮尚一往來(lái)”作為一般性分析工具擴(kuò)展和深化了前人的研究?！岸Y尚往來(lái)”一詞來(lái)最初來(lái)自于我在田野工作期間一位村民的用法，但它根植于深層的中國(guó)文化之中。2009年5月，吳江市費(fèi)孝通研究會(huì)研究人員朱云云在與江村村民姚富坤完成80來(lái)年的《江村變遷》初稿后發(fā)來(lái)郵件談了他對(duì)“民間的禮尚往來(lái)”的看法。他認(rèn)為，“以孔子、老子為代表的中國(guó)古代思想家，早在2000年前就提出了理順以家庭為細(xì)胞的社會(huì)關(guān)系的論理思想，世代相傳.成為中華民族思想寶庫(kù)的精髓?！Y尚往來(lái)’既是‘以和為貴’在民間的具體體現(xiàn)，又是‘以和為貴’的社會(huì)基礎(chǔ)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是體現(xiàn)“中國(guó)模式”的一個(gè)“虛擬標(biāo)識(shí)”，也是近百年來(lái)第一部華人學(xué)者基于當(dāng)代中國(guó)深度的經(jīng)驗(yàn)研究，全面系統(tǒng)地挑戰(zhàn)了西方社會(huì)人類學(xué)的社會(huì)交換和互惠等重要理論的研究力作。　　——復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng) 鄧正來(lái)教授本書為中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)重要的理論范式，是理解和解讀中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的一把鑰匙?！　　迦A大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng) 李強(qiáng)教授該書基于長(zhǎng)期的實(shí)地研究和對(duì)田野方法與理論的不斷追問(wèn)，展現(xiàn)了作者的研究風(fēng)范，它對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者會(huì)有重要啟發(fā)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響也有著重要價(jià)值?！　　本┐髮W(xué) 王銘銘教授本書基于前所末有的豐富內(nèi)涵，把極為詳盡的民族志——社會(huì)性贈(zèng)送與非人格化交換相隨以及特殊性將與普遍性并存的現(xiàn)象，呈現(xiàn)給讀者。在吸收馬歇爾·薩林斯關(guān)于互惠和非人格關(guān)系經(jīng)典分析框架基礎(chǔ)上，作者拓展出了這一框架并展示其運(yùn)作的動(dòng)態(tài)性并賦予了其活力?！　　居ⅰ坑?guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院 王斯福教授（Steptlan Feuchtwang）作者提供了一個(gè)極好的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的核心社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的深度分析和一幅信息量豐富的、具有創(chuàng)意的普通農(nóng)民生活的巨幅畫卷。這份優(yōu)秀的民族志，正是人類學(xué)所應(yīng)該做的?！　　久馈棵绹?guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué) William.Jarlkowiak教授基于廣泛詳盡的經(jīng)驗(yàn)研究，本書展示了極為宅貴的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系的傘貌，并提出了思考這些問(wèn)題的宏大的理論框架。無(wú)論是學(xué)者還是學(xué)生都將會(huì)大受其益。　　——【英】英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院 石瑞教授（Charles Stafford）本書是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的最具動(dòng)態(tài)性研究文獻(xiàn)中的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，是對(duì)試圖理解這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的所有社會(huì)學(xué)者的重要必讀書?！　　猍英】英國(guó)阿伯丁大學(xué) Norman Stockmml博士

編輯推薦

《關(guān)系抑或禮尚往來(lái):江村互惠社會(huì)支持網(wǎng)和社會(huì)創(chuàng)造的研究》是關(guān)于互惠，社會(huì)支持和社會(huì)創(chuàng)造的書，是作者（自我）與家庭、親友、師長(zhǎng)、同學(xué)、同事、同行，以及所有的在各方面幫助過(guò)作者完成此書的人們間的互惠、社會(huì)支持和社會(huì)創(chuàng)造的結(jié)果。

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