關(guān)系抑或禮尚往來

出版時間:2009-12  出版社:常向群、 毛明華 遼寧人民出版社 (2009-12出版)  作者:常向群  頁數(shù):382  譯者:毛明華  
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前言

自20世紀40年代以來,人與人之間的關(guān)系(即廣義的人際關(guān)系,作者注)研究一直是中國社會學和中國人類學的主要特點。費孝通曾對東西方人與人之間的關(guān)系的不同做過這樣的比喻:西方的個體是從屬于不同群體的單個人(像被捆在一把柴里的一根柴即團體格局,譯者注),而中國的每一個個體則是一個擴散的、互惠性的、有等級關(guān)系的、多級圈里的中心點(像一個石頭扔入池塘里推出的波紋即差序格局,譯者注)。此后,大量的學者,有中國人和外國人、哲學家和歷史學家,還有社會學家和人類學家等,都在不斷地考證研究并精心闡述以道德哲學和中國社會關(guān)系及其特點為核心的主題詞。與此同時,關(guān)于社會變遷的重要理論家,尤其是塔爾科特·帕森斯和馬塞爾·莫斯等人的觀點受到質(zhì)疑和修正。如帕森斯的社會結(jié)構(gòu)的演變是從特殊性關(guān)系走向普遍性關(guān)系的理論.莫斯的社會變遷是從總體禮俗性社會讓位于非人格化的、以金錢為媒介的交換性社會的理論。他們這種關(guān)于變遷的兩分法如今已經(jīng)變成了同時并存的二元論,比如,特殊性將與普遍性并存,社會性贈送則與非人格化交換相隨。本書基于前所未有的豐富內(nèi)涵和極為詳盡的民族志將上述二者并存的現(xiàn)象呈現(xiàn)給讀者。我想以民族志為基礎(chǔ)結(jié)合先前的研究及相關(guān)理論逐項介紹作者的主要貢獻?!岸Y尚往來”是一個綜合了實踐和原則的短語。它以前被其他人作為儒學范疇來討論,同時也是人們?nèi)粘I顚嵺`的經(jīng)驗總結(jié)。常向群用“禮尚一往來”概念把以往是單項討論的幾個主題詞糅合在一起,比如關(guān)于“報”的社會哲學(非對稱互惠)、“面子”和“臉面”的核心重要性、“人情”的道德經(jīng)濟(作為人類親情關(guān)系),以及構(gòu)建“關(guān)系網(wǎng)”的藝術(shù)(社會網(wǎng)絡(luò)),等等。她展示出這些看似松散的主題是怎樣結(jié)合在一起并如何運作的。作者運用社會學和人類學的互惠關(guān)系的理論對中國和日本的研究創(chuàng)造出了一個理論分析框架,包括理性、感情、道德和宗教的四項基本原則,以及工具性、表達性、否定性和饋贈性四種關(guān)系類型。這初看起來像是類型學,但它絕非僅此而已。

內(nèi)容概要

  《關(guān)系抑或禮尚往來:江村互惠社會支持網(wǎng)和社會創(chuàng)造的研究》的作者通過長期的中西方社會學和社會人類學的訓練,采用了多種方法,在長期、深入和多頻次的對江村的田野作業(yè)基礎(chǔ)上,以“互惠、社會支持和社會創(chuàng)造”為主題詞,結(jié)合中國的關(guān)系、面子、人情,尤其是在費孝通的“差序格局”概念和民間的“禮尚往來”的用法基礎(chǔ)上,打造了一個“禮尚-往來”它涵蓋贈與性、表達性、工具性和否定性等往來的形式以及道德判斷、人類感情、理性算計和信仰因素等交往原則,整合了靜態(tài)模型和動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。作者還提出了社會創(chuàng)造是“禮尚-往來”的深層動力的觀點?!蛾P(guān)系抑或禮尚往來:江村互惠社會支持網(wǎng)和社會創(chuàng)造的研究》是把中國社會文化的核心問題——“關(guān)系”的深度的、全方位的研究成果融入人類社會科學知識大廈的一個嘗試。同時,也為建立“中國社會學”和“中國人類學”提供了一個理論范式。雖然“禮尚-往來”概念產(chǎn)生于對中國農(nóng)村社會的研究,但《關(guān)系抑或禮尚往來:江村互惠社會支持網(wǎng)和社會創(chuàng)造的研究》有助于社會學、人類學、政治學、行政學、管理學、社會政策、國際關(guān)系、發(fā)展理論、中國研究等學科的學者,以及政府和非政府的政策研究、顧問咨詢和海內(nèi)外各界人士深入了解和理解中國社會各種現(xiàn)象和關(guān)系的變化及其規(guī)則。

作者簡介

作者:(英國)常向群 譯者:毛明華常向群,祖籍沈陽,生長于南昌,現(xiàn)為英籍并定居于倫敦。政治學學士、社會學碩士、社會人類學博士。1991年出國前在中國人民公安大學任教,之后分別在英國城市大學和倫敦經(jīng)濟學院研習與工作。現(xiàn)為英國倫敦經(jīng)濟學院研究員、中國比較網(wǎng)負責人、《中國比較研究》責任主編。發(fā)表了近百萬字的中文著述,代表作為《馬克思主義社會學論稿》,由河南人民出版社1992年出版

書籍目錄

序前言第一部分 江村概述第一章 經(jīng)濟、行政及其非正式系統(tǒng)第一節(jié) 經(jīng)濟發(fā)展第二節(jié) 行政體制的沿革第三節(jié) 親屬制度第四節(jié) 宗教與精神信仰系統(tǒng)及其實踐第五節(jié) 村民、非正式組織與村集體的關(guān)系 第二章 地方習俗(Ⅰ) 第一節(jié) 生命周期習俗——出生成長期第二節(jié) 生命周期習俗——婚姻締結(jié)期第三節(jié) 建房習俗第三章 地方習俗(Ⅱ)第一節(jié) 分家與養(yǎng)老第二節(jié) 喪事與后事第三節(jié) 年度周期習俗第四節(jié) 緊急突發(fā)事件第二部分 “禮尚-往來”的實踐第四章 饋贈性往來第一節(jié) 橫向和縱向饋贈性往來的家庭案例第二節(jié) 年度生命周期事件中的橫向饋贈性往來第三節(jié) 文化和宗教生活中的縱向饋贈性往來第五章 表達性往來——生命周期(Ⅰ)第一節(jié) 誕生期與成長期第二節(jié) 婚姻關(guān)系締結(jié)期第三節(jié) 造房第六章 表達性往來——生命周期(Ⅱ)第一節(jié) 分家第二節(jié) 養(yǎng)老第三節(jié) 喪事與后事第七章 表達性往來:年度周期和緊急事件第一節(jié) 年度周期事件第二節(jié) 緊急事件(1)——自然災害與非正常災難第三節(jié) 緊急事件(2)——疾病傷殘第八章 工具性和否定性往來第一節(jié) 工具性往來第二節(jié) 否定性往來第三部分 “禮尚-往來”模型及其應(yīng)用第九章 理論的推進與“禮尚-往來”模型的探討第一節(jié) 薩林斯的互惠論、波蘭尼的再分配和帕森斯的個人化關(guān)系 第二節(jié) 社會支持網(wǎng)與“禮尚-往來”網(wǎng)第三節(jié) 社會創(chuàng)造與“禮尚-往來”實踐的動力 第十章 中國的相關(guān)概念評述第一節(jié) 面子和臉第二節(jié) 差序格局第三節(jié) 緣和福第四節(jié) 報第五節(jié) 互惠第六節(jié) 關(guān)系第七節(jié) 人情和感情第八節(jié) 養(yǎng)和來往第十一章 “禮尚-往來”模型第一節(jié) 禮尚往來和“禮尚-往來”第二節(jié) “禮尚”辨析第三節(jié) “禮尚”準則第四節(jié) “往來”的厘清第五節(jié) 往來的類型第六節(jié) “禮尚-往來”模型及其方法論意義第十二章 “禮尚-往來”模型的測試與應(yīng)用第一節(jié) 進入田野實地和了解訪談對象第二節(jié) “禮尚-往來”和社會創(chuàng)造性第三節(jié) 江村以外的一個案例研究結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖:一、耕地與人口  討論經(jīng)濟發(fā)展的問題不能不從耕地和人口入手。要想把現(xiàn)在村里的耕地和人口狀況與20世紀30年代做一個準確的比較是非常困難的,正如我們在前面看到的,江村的村莊規(guī)模一直在變(詳見本章第二節(jié))。1935年,該村耕地總面積是3065畝,總?cè)丝谑?455(男性771,女性684)人,共有4保360戶家庭(1939,第17-22頁、第106-114頁)。1995年,該村的耕地總面積下降到2540畝,總?cè)丝谏仙秊?416人,共有19組613戶家庭。到2003年,該村耕地總面積上升為3049畝,總?cè)丝跒?942人,共有25組。787戶家庭。按照2005年村委會的統(tǒng)計,耕地總面積有3090畝,全村有25個村民小組,790戶,總?cè)丝跒?002人。顯然,2000年西草田村的并入直接影響到該村耕地和人口的增加,此后的幾年,土地和人口的數(shù)字沒什么大的變化。考慮到有兩個鄰近的村莊相繼并入,這里似乎存在著一個問題:在過去的70年里,為什么總?cè)丝谠诓粩嘣鲩L而人均耕地面積卻減少了一半?于是我得到了另一組數(shù)據(jù),1956年當?shù)赜?784畝土地,在2001年西草田村合并之前是2356畝。這些都是家庭承包國家的責任田地。除此以外,1962年,村里每人可以從國家分到1.3分自留地作為永久使用。包括并入的兩個鄰村在內(nèi),如今自留地面積共有380畝。而耕地面積減少的主要原因是,村里的工廠、商店、學校、衛(wèi)生室、道路和住宅等興建使用了大量的耕地。土地問題非常復雜,在此我不展開細說(詳細內(nèi)容請參見沈,1993,第17頁;1996,第321-391頁)。二、收入及其來源  收入和支出則是另一對測量經(jīng)濟發(fā)展的基本指標。若將現(xiàn)在的收入和支出數(shù)據(jù)與20世紀30年代起做一個準確的比較則更為困難。我接受葛迪斯在1956年訪問江村時的有關(guān)估算。葛迪斯認為1936年和1956年的一元大致等值《江村經(jīng)濟》附錄,1986,第306頁。此后,當提及1936年貨幣單位的時候。,我也將統(tǒng)一使用元。我沒有找到1936年江村的收入資料。費孝通(1939)提供了一個四口之家的年度開支數(shù)據(jù),平均在263元至350元之間(第132-137頁)。我們從費孝通的書中了解到,江村位于中國最富裕的地區(qū)。當1957年費孝通重訪江村時,他發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用竦娜司杖胧?0元,而當時全中國的人均收入是50元(費孝通,1986,第237頁)。他說,村民的收入在增長,但卻抱怨生活水平在下降,因為新政策限制了副業(yè)(例如養(yǎng)蠶、養(yǎng)羊、捕魚和做生意等)的發(fā)展(劉豪興,1996,第416-494頁)。

后記

基于對中國農(nóng)村的長期深入的經(jīng)驗研究,本書介紹和討論了“禮尚-往來”的概化過程(conceptualisation)及其內(nèi)容。希望這種在一本書中涵蓋三個理論的研究的嘗試能夠起到“拋磚引玉”的作用。此“后記”是在我的博士論文的“鳴謝”和“提要”基礎(chǔ)上改寫而成。在此,僅就“禮尚-往來”本身的產(chǎn)生、內(nèi)容作一個簡要介紹.強調(diào)中英文兩個版本的價值,并感謝所有對本人研究過程中給予不同幫助的親友同行和所有幫助過我的人們。(一)概要本書通過對20世紀80年代初以來中國農(nóng)村居民社會支持活動的安排的詳盡研究,把“禮尚一往來”一詞發(fā)展為分析中國個人化關(guān)系(personalised relationships)的一般性概念。基于英國經(jīng)濟社會研究委員會(EsRc)社會支持項目在中國十個村莊的研究(1991-1994)和我在1995年、1996年對其中兩個村莊的追蹤研究.作者最終落足于其中一個村莊:江村——作為費孝通20世紀30年代的田野工作點而被人所熟悉。自費孝通以來的前人的研究.加上最近幾年我本人的田野工作和后田野工作,使一個近70年(從1936到2。04年)的縱向的村落研究成為可能。這份全新的和全方位的民族志記述了關(guān)于村民個人化關(guān)系和互惠的詳盡的經(jīng)驗研究(見第四章至第八章)。先前的研究者,例如費孝通的差序格局(1947),薩林斯(Marshall sahns)的互惠類型學(1972);楊美惠的關(guān)系和關(guān)系學(1994);閻云翔的關(guān)系網(wǎng)和人情倫理(1996b);Andr’ewKipnj8的關(guān)系的生產(chǎn)和感情的嵌入(1997)以及石瑞(charIe8stafford)的養(yǎng)圈和來往圈(1995,2000a和c),等等,他們已經(jīng)對分析中國的個人化關(guān)系做出了一些貢獻。本書運用“禮尚一往來”作為一般性分析工具擴展和深化了前人的研究?!岸Y尚往來”一詞來最初來自于我在田野工作期間一位村民的用法,但它根植于深層的中國文化之中。2009年5月,吳江市費孝通研究會研究人員朱云云在與江村村民姚富坤完成80來年的《江村變遷》初稿后發(fā)來郵件談了他對“民間的禮尚往來”的看法。他認為,“以孔子、老子為代表的中國古代思想家,早在2000年前就提出了理順以家庭為細胞的社會關(guān)系的論理思想,世代相傳.成為中華民族思想寶庫的精髓?!Y尚往來’既是‘以和為貴’在民間的具體體現(xiàn),又是‘以和為貴’的社會基礎(chǔ)。

媒體關(guān)注與評論

這是體現(xiàn)“中國模式”的一個“虛擬標識”,也是近百年來第一部華人學者基于當代中國深度的經(jīng)驗研究,全面系統(tǒng)地挑戰(zhàn)了西方社會人類學的社會交換和互惠等重要理論的研究力作?!  獜偷┐髮W社會科學高等研究院院長 鄧正來教授本書為中國社會學提供了一個重要的理論范式,是理解和解讀中國社會和中國人的一把鑰匙?!  迦A大學人文社會科學院院長 李強教授該書基于長期的實地研究和對田野方法與理論的不斷追問,展現(xiàn)了作者的研究風范,它對于國內(nèi)學者會有重要啟發(fā),對于中國社會科學的國際影響也有著重要價值?!  本┐髮W 王銘銘教授本書基于前所末有的豐富內(nèi)涵,把極為詳盡的民族志——社會性贈送與非人格化交換相隨以及特殊性將與普遍性并存的現(xiàn)象,呈現(xiàn)給讀者。在吸收馬歇爾·薩林斯關(guān)于互惠和非人格關(guān)系經(jīng)典分析框架基礎(chǔ)上,作者拓展出了這一框架并展示其運作的動態(tài)性并賦予了其活力?!  居ⅰ坑鴤惗亟?jīng)濟學院 王斯福教授(Steptlan Feuchtwang)作者提供了一個極好的關(guān)于中國農(nóng)村的核心社會關(guān)系問題的深度分析和一幅信息量豐富的、具有創(chuàng)意的普通農(nóng)民生活的巨幅畫卷。這份優(yōu)秀的民族志,正是人類學所應(yīng)該做的?!  久馈棵绹鴥?nèi)華達大學 William.Jarlkowiak教授基于廣泛詳盡的經(jīng)驗研究,本書展示了極為宅貴的關(guān)于中國農(nóng)村的社會關(guān)系的傘貌,并提出了思考這些問題的宏大的理論框架。無論是學者還是學生都將會大受其益?!  居ⅰ坑鴤惗亟?jīng)濟學院 石瑞教授(Charles Stafford)本書是對中國社會學和人類學的最具動態(tài)性研究文獻中的一項重要貢獻,是對試圖理解這個瞬息萬變的社會和復雜的社會關(guān)系的所有社會學者的重要必讀書?!  猍英】英國阿伯丁大學 Norman Stockmml博士

編輯推薦

《關(guān)系抑或禮尚往來:江村互惠社會支持網(wǎng)和社會創(chuàng)造的研究》是關(guān)于互惠,社會支持和社會創(chuàng)造的書,是作者(自我)與家庭、親友、師長、同學、同事、同行,以及所有的在各方面幫助過作者完成此書的人們間的互惠、社會支持和社會創(chuàng)造的結(jié)果。

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