資本主義文化與全球問題

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   這一版與前一版相比，表述更加準(zhǔn)確了。
•   資本主義文化與全球問題(第4版) 是一本好好的書籍。很好的參考書！
•   　　 游弋于資本主義溫水中的世界
  　　作者 黃力之 發(fā)表于東方早報(bào)?上海書評(píng)2012-05-12
  　　
  　　 一只游弋于溫水中的青蛙，由于享受舒服而不覺溫水的危險(xiǎn)，最后無力逃脫而死，這是一個(gè)人盡皆知的故事。讀美國紐約州立大學(xué)人類學(xué)教授理查德·羅賓斯（Richard Robbins）的《資本主義文化與全球問題》，深感當(dāng)下世界正是那只游弋于溫水中的青蛙，它正在快樂地走向死亡。
  　　
  　　　　關(guān)于資本主義之實(shí)質(zhì)，多年前讀過法國米歇爾·博德（Michl Beaud）的《資本主義史》（涉及時(shí)間到1980年為止），行文簡(jiǎn)練，概括準(zhǔn)確，不過視野局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，難以給人以更多的感性認(rèn)識(shí)。但其關(guān)于資本主義實(shí)質(zhì)的概括是非常獨(dú)到的：“資本主義既非人、亦非機(jī)構(gòu)，既非出于意愿、亦非由于選擇。資本主義是一種通過生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯?！薄斑@是一種取決于商品生產(chǎn)的邏輯，在這種邏輯中使用價(jià)值是必定返回到資本的剩余價(jià)值的支柱。而且，價(jià)值必須以現(xiàn)金體現(xiàn)，商品必須出售，否則，積累就會(huì)停滯，危機(jī)就會(huì)接踵而至?！保ā顿Y本主義史1500-1980》，東方出版社1986年版，第145頁）
  　　
  　　　　這一概括使人們認(rèn)識(shí)到，資本主義并不一定依托于我們所知曉的某種制度（如美國、日本等“資本主義國家”的制度），也不一定依托于某種人際關(guān)系（如資本家與雇傭工人的關(guān)系），還不依托于某種觀念（如Ferdinand Kürnberger所云美國人之哲學(xué)“從牛身上刮油，從人身上刮錢”的思想），資本主義是邏輯，看不見，但卻很強(qiáng)大。猶如一顆種子，里面存在生長(zhǎng)的邏輯，即使你不把它種進(jìn)土地，而是丟棄在窗臺(tái)上，甚至壓在一塊石頭下，它也會(huì)生長(zhǎng)出來。閱讀羅賓斯此著，最大的感受便是，羅賓斯把“資本主義是邏輯”這個(gè)命題充分展開——從其邏輯力量到邏輯結(jié)局，其思想收獲甚至可以超過馬克思的《資本論》，因?yàn)榱_賓斯的著作與我們之間沒有時(shí)代的隔膜。
  　　
  　　　　羅賓斯認(rèn)為，當(dāng)今世界，資本主義依附在我們每個(gè)人身上，體現(xiàn)為生活方式，那就是消費(fèi)主義的行為；體現(xiàn)為生存動(dòng)機(jī)，那就是金錢追求，“對(duì)于資本主義文化來說，其成員生活的核心要素則是金錢。在資本主義文化中，消費(fèi)者盡其所能地花錢，勞動(dòng)者盡其所能地掙錢，資本家則盡其所能地進(jìn)行貨幣投資并獲取盡可能多的回報(bào)”（第5頁）。之所以稱為文化，因?yàn)榻疱X拜物教是這個(gè)時(shí)代的身份標(biāo)識(shí)，正如西非的多貢人通過木雕藝術(shù)來說明他們的生活，印度尼西亞的巴厘島人通過舞蹈表演和音樂來界定他們的生活，墨西哥古阿茲臺(tái)克人則用人作為犧牲品進(jìn)行祭祀，美國大平原的土著人文化的核心要素是水牛。
  　　
  　　　　必須注意的是，羅賓斯關(guān)于消費(fèi)者、勞動(dòng)者、資本家身份的界定，是一體化的，就是說，在資本主義文化結(jié)構(gòu)中，我們每個(gè)人同時(shí)是這三個(gè)身份，這樣，“資本主義文化不遺余力地鼓勵(lì)商品的生產(chǎn)和銷售。它鼓勵(lì)資本家積累利潤，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積累工資，鼓勵(lì)消費(fèi)者積累商品。換言之，資本主義塑造了一群行為方式必須符合資本主義規(guī)則的民眾，他們的行事方式是在資本主義文化影響下習(xí)得的，他們必須這樣行事”（第20頁）。想想隨便一個(gè)人既消費(fèi)，又在公司上班，還炒股，難道不是這樣嗎？
  　　
  　　　　但是，羅賓斯承認(rèn)，這樣的行事方式絕非自然而然的事情。積累財(cái)富絕非人類本性使然，有些社會(huì)并不鼓勵(lì)人們這樣做，甚至有些社會(huì)可能抑制財(cái)富積累，因此，需要回答一個(gè)問題：世界如何整體地被資本主義拖下水？
  　　
  　　　　作為生命體，人總是要消費(fèi)的，這與資本主義沒有必然聯(lián)系；作為文明的發(fā)展，貨幣、商業(yè)解決了生活資料的流通與交換問題，這遠(yuǎn)在資本主義產(chǎn)生之前。因此，要讓人們普遍進(jìn)入資本主義文化邏輯，那就必須有一個(gè)社會(huì)機(jī)制，讓人們不滿足于生存意義上的需要，讓能夠帶來更高利潤的奢侈品變成必需品，使人們跳一跳（掙錢）而能夠摘到果子（奢侈品），形成以金錢-消費(fèi)品為中心的社會(huì)。
  　　羅賓斯提供了十九世紀(jì)一個(gè)美國家庭的典型擺設(shè)，根據(jù)當(dāng)時(shí)佛蒙特州一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主婦的記錄，她一年要制作四百二十一個(gè)餡餅、一百五十二個(gè)蛋糕、兩千一百四十個(gè)甜圈和一千零三十八個(gè)烤面包。當(dāng)時(shí)的家庭擺設(shè)只不過是一張餐桌、幾把木椅、幾張床，或許鋪了地毯。廚房用具主要有爐灶、打蛋器、削皮器、豌豆去殼機(jī)和磨咖啡機(jī)等，大多數(shù)家務(wù)活動(dòng)都需要人力來完成。直到十九世紀(jì)七十年代晚期以后，才出現(xiàn)了手搖曲柄洗衣機(jī)。盡管已經(jīng)有了從市場(chǎng)上購買衣服的行為，但是其他大多數(shù)家庭用品都是家庭自己制作，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。
  　　
  　　　　二戰(zhàn)以后，美國人進(jìn)入了一個(gè)空前的消費(fèi)時(shí)代，近年來美國國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值接近十一萬億美元，但其中三分之二都花在了生活消費(fèi)品上。例如，用來買鞋子、珠寶和手表的錢（一千億美元），比用來接受高等教育的錢更高(九百九十億美元）。在汽車維護(hù)上花的錢，和花在宗教和公益事業(yè)上的錢相當(dāng)。有百分之三十左右的美國人會(huì)為自己的寵物購買圣誕禮物，而只有百分之十一的人會(huì)為鄰居購買圣誕禮物〔見約翰·格拉夫（John De Graaf）等：《流行性物欲癥》，中國人民大學(xué)出版社，2006〕。
  　　
  　　　　人們的購買習(xí)慣是如何改變的，奢侈品是如何轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦杵返哪?？羅賓斯分析了四種途徑：市場(chǎng)營銷與廣告革命、重要社會(huì)組織的轉(zhuǎn)型、精神與知識(shí)價(jià)值觀念的革命，以及時(shí)空與階層的重構(gòu)。
  　　
  　　　　例如，通過市場(chǎng)營銷與廣告革命，產(chǎn)品的意義以及產(chǎn)品的說明和陳列發(fā)生了重大變化。在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)的大部分時(shí)間里，零售商很少注意產(chǎn)品擺放這個(gè)問題。1852年巴黎出現(xiàn)了首家百貨公司——玻馬舍（le Bon Marché)百貨公司，允許消費(fèi)者即使不買東西也可以在商店中逛來逛去，從而“刺激和抬升人們那自由浮動(dòng)的欲求”。“百貨公司的商品陳列和擺放方式，有助于確立一種資產(chǎn)階級(jí)文化，把資產(chǎn)階級(jí)的文化、價(jià)值觀、態(tài)度與期望轉(zhuǎn)變成商品，并因此塑造和轉(zhuǎn)變資產(chǎn)階級(jí)本身?！?br /> 　　
  　　　　廣告的繁榮“激起人們產(chǎn)生一種擔(dān)心自己的東西不是最新潮的焦慮感，以及對(duì)不斷更新的和新潮的東西的一種無休止的占有感。追求時(shí)尚的思想，要求人們購買那些他們并非必需的但很新潮的東西——因?yàn)樗麄兇嬖趯?duì)那些由其他人界定為‘時(shí)尚’的東西的欲求和渴望”（第23-24頁）。
  　　
  　　　　在商業(yè)機(jī)制上，“信貸消費(fèi)的擴(kuò)張也促進(jìn)了工人購買力的提高。信貸對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要的影響，對(duì)消費(fèi)主義者也具有重要的影響，因?yàn)樗馕吨鴤€(gè)人、公司和政府都可以用通過信貸購買產(chǎn)品和服務(wù)，用將來的錢購買現(xiàn)在的產(chǎn)品”（第29頁）。
  　　
  　　　　從歐美的資本主義文化生成史，再環(huán)顧當(dāng)下全球人類生存態(tài)勢(shì)，羅賓斯讓我們看到資本主義的溫水是怎樣逐漸浸泡了世界這只青蛙。
  　　
  　　　　為什么稱為資本主義溫水？因?yàn)榍嗤芨械叫腋?。羅賓斯描述道：
  　　
  　　　　對(duì)于資本主義而言，今天這個(gè)世界已經(jīng)是其“有史以來最為美妙的時(shí)刻”。我們生活在一個(gè)充滿投資機(jī)會(huì)的世界中，這是一個(gè)由公司、銀行、基金、公債券、有價(jià)證券甚至國家組成的世界，我們可以把我們的錢投入其中，并從中獲得更多的回報(bào)。我們有著現(xiàn)成的廉價(jià)勞動(dòng)力、資本、原材料的供應(yīng)，并且有先進(jìn)技術(shù)幫助其制造世界各地的人們競(jìng)爭(zhēng)購買的產(chǎn)品。各國政府為了吸引公司的到來而相互競(jìng)爭(zhēng)，通過法律和締結(jié)條約開放市場(chǎng)，同時(shí)提供基礎(chǔ)設(shè)施（如道路、飛機(jī)場(chǎng)、電力設(shè)施、貨幣系統(tǒng)、通信網(wǎng)絡(luò)等），使它們能夠制造出產(chǎn)品，或提供廉價(jià)的服務(wù)、收取較低的費(fèi)用，以能夠與其他國家競(jìng)爭(zhēng)這些投資者。
  　　
  　　　　但是，資本主義溫水中的世界這只青蛙是一個(gè)抽象概念，實(shí)際上，不同的國家、民族、社會(huì)群體才是具體的、很多的青蛙，痛苦著的不在少數(shù)。羅賓斯說，“工商業(yè)活動(dòng)與賺錢有著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與社會(huì)方面的后果。在我們生活的世界，富人與窮人之間的鴻溝正在擴(kuò)大，我們生活的世界中有很多人過著富有、舒適的生活，但還有超過十億人——幾乎是世界總?cè)丝诘奈宸种弧幱陴囸I狀態(tài)。工商業(yè)活動(dòng)還會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生消極的影響：生產(chǎn)用光了地球的能源和資源，并損害了環(huán)境。世界還存在健康問題，這不僅源于環(huán)境的損害，也是因?yàn)槟切┨F而不能支付醫(yī)療費(fèi)的人，常常在沒有衛(wèi)生保健的條件下工作?！保ǖ?4頁）
  　　
  　　　　在幸福與痛苦的比對(duì)中，羅賓斯公正地認(rèn)為：一方面，“資本主義的出現(xiàn)和興盛體現(xiàn)了一種文化的成功，這種文化無論是從其養(yǎng)活的個(gè)體相對(duì)數(shù)量，還是從其給個(gè)人提供的絕對(duì)舒服與奢侈程度來看，都是迄今為止最成功的一種”。另一方面，資本主義“從來都沒能成功地把所有的人平等地整合在一起，此種失敗一直是它的主要問題之一……這種文化已經(jīng)解決了大部分成員的吃飯或生計(jì)問題，但并沒有解決全部成員的生計(jì)問題。這種文化促進(jìn)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)前所未有的進(jìn)步，但同樣沒有造福于所有社會(huì)成員”?！爱?dāng)我們對(duì)資本主義的是非成敗及其給人類帶來的福禍吉兇進(jìn)行歷史的清算時(shí)，我們會(huì)看到資本主義并非某些人所說的‘進(jìn)步’的化身。”（英文版序言4）
  　　
  　　　　為什么青蛙會(huì)死于舒服的溫水中呢？那是因?yàn)樗媾R了溫度的極限，世界也是如此。比如說，人人都買車，開著自己的車去兜風(fēng)，何等快樂。因此，讓所有國家的汽車消費(fèi)率接近美國，正是汽車制造商的目標(biāo)，也是幫助制造商制造和銷售其產(chǎn)品的那些發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)。2006年，中國汽車產(chǎn)量第一次突破一百萬輛大關(guān)，到2010年，中國汽車銷量達(dá)一千八百零六萬輛，居全球第一。但由于中國使用從美國進(jìn)口的較陳舊的汽車技術(shù)，汽車能源利用率較低，中國汽車的污染總體上超過美國、日本和歐洲的技術(shù)較新的汽車。
  　　
  　　　　因此，如果中國、印度、印度尼西亞、巴西或者大部分的邊緣國家，都接近核心國家的汽車消費(fèi)率，那么增加的環(huán)境污染將是驚人的。碳?xì)浠衔锏奈廴緯?huì)大大增加，對(duì)原材料的需求特別是對(duì)石油的需求也會(huì)大大增加。面臨生產(chǎn)過剩問題的不僅僅有汽車行業(yè)，鋼鐵、航空、化工、計(jì)算機(jī)、消費(fèi)電子、醫(yī)藥和輪胎行業(yè)等，都面臨同樣的問題。
  　　
  　　　　問題的邏輯就是這樣：“美國在軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中取得的勝利，創(chuàng)造了世界民眾‘成為美國人，同時(shí)希望擁有美國人的價(jià)值觀、財(cái)富與安全保障’的需求。然而，對(duì)于美國來說，它不可能讓那些國內(nèi)國外做著美國夢(mèng)的人都實(shí)現(xiàn)其美夢(mèng)。資本主義文化創(chuàng)造出了這種需求——無論是對(duì)某種產(chǎn)品的需求還是對(duì)某種文明的需求——卻又不能滿足之，這是很危險(xiǎn)的，可能引起不可避免的不滿和抗議風(fēng)潮，而且這些抗議和不滿將使人們產(chǎn)生回歸自己以前的歷史的愿望?！保ǖ?5-56頁）
  　　
  　　　　羅賓斯的激進(jìn)立場(chǎng)在于，他盡管承認(rèn)資本主義給世界帶來的好處，但更在乎資本主義的危機(jī)性前景。問題在于，在這個(gè)世界上，“反對(duì)經(jīng)濟(jì)無休止的增長(zhǎng)的那些人，恐怕不會(huì)獲得很多人的支持。資本家需要它（經(jīng)濟(jì)必須保持不斷增長(zhǎng)）以獲取利潤，工資勞動(dòng)者需要它以獲取工資，消費(fèi)者需要它以獲得他們堅(jiān)信是必要的‘東西’，民族-國家需要它以維持權(quán)力、收入和合法性。雖然人們組織起來抵制資本主義的擴(kuò)張，主張其他的治理方案，或提出不同的資源分配方案，但很少有人對(duì)經(jīng)濟(jì)必須保持不斷增長(zhǎng)本身提出異議。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，深深根植于資本主義文化之中”（第531頁）。應(yīng)該說，羅賓斯抓住了資本主義的根，但這也是人類的軟肋。
  　　
  　　　　羅賓斯只能寄希望于宗教了，“必須提出一種哲學(xué)或宗教基礎(chǔ)，來指引和促使我們恢復(fù)日益微弱的自然資本、政治資本和社會(huì)資本”。他引用戴利（Daly）的話說：“我們要實(shí)現(xiàn)重大的革新，就必須洗心革面、更新心智，以及進(jìn)行適度的懺悔。盡管這些術(shù)語都是宗教術(shù)語，但似乎并非出于偶然，因?yàn)槲覀儞?jù)以生存的基本原則的革新，是如此深刻的變革，以至于不管我們是否稱這些原則為宗教，這些原則在本質(zhì)上都是宗教性的拯救。”（第559頁）
  　　
  　　　　宗教的拯救實(shí)在太虛無而遙遠(yuǎn)，任何理論也說服不了消費(fèi)主義。馬克思1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有一段話說得好：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?？梢岳斫鉃椋?dāng)資本主義危機(jī)將要最終吞噬文明時(shí)，具有實(shí)踐理性的人類也許才會(huì)以告別資本主義的方式來拯救自己，那時(shí)，人們應(yīng)該想起這個(gè)美國人：理查德·羅賓斯。他沒有說自己是馬克思主義者，但他對(duì)資本主義的深入認(rèn)識(shí)和批判，會(huì)令馬克思對(duì)他刮目相看。
  　　
  　　

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