中國(guó)天主教傳教史概論

內(nèi)容概要

本書(shū)作者系晚明著名科學(xué)家、中國(guó)早期天主教徒徐光啟裔孫。早年入耶穌會(huì)初學(xué)院，后留學(xué)歐美獲博士學(xué)位，并晉升司鐸?；貒?guó)后歷任《圣教雜志》主編及徐家匯天主堂藏書(shū)室主任，是卓有成就的中國(guó)天主教史研究專家。本書(shū)分“開(kāi)封猶太教”、“唐景教碑出土史略”、“唐景教論”、“元代之聶斯脫里異教”、“羅馬教廷與蒙古通使史略”、“明末天主教之傳入中國(guó)”、“中國(guó)天主教——自利瑪竇逝世至明末”、“中國(guó)圣教掌故拾零”等十一章，對(duì)天主教傳入中國(guó)及遷沿發(fā)展的歷史過(guò)程，作出系統(tǒng)梳理和研究，連同所附各種碑文寺記等歷史文獻(xiàn)，對(duì)學(xué)人的各種專題研究，具有重要參考價(jià)值和資料提供作用。

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在前面的話第一章 開(kāi)封猶太教第二章 唐景教碑出土史略第三章 唐景教論第四章 元代之聶斯脫利異教第五章 羅瑪教廷與蒙古通使史略第六章 明末天主教之傳人中國(guó)第七章 中國(guó)天主教——自利瑪竇逝世至明末第八章 中國(guó)天主教史——自清人關(guān)至康熙朝第九章 雍乾嘉道時(shí)之天主教第十章 中國(guó)天主教史——自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今日第十一章 附錄 中國(guó)圣教掌故拾零

章節(jié)摘錄

　　而其行于進(jìn)反升降跪拜間者，一惟循乎禮。不交言，不回視，不以事物之私，乘其人道之念；禮曰心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮，道之在禮拜者如此也?！　〖勒弑M物盡誠(chéng)，以敬答其覆載之恩者也。春月萬(wàn)物生發(fā)，祭用芹藻，報(bào)生物之義也。仲秋萬(wàn)物薦熟，祭用果實(shí)，報(bào)成物主義也。出物之可以薦者，莫不咸在，不加調(diào)和，即所云大羹不調(diào)者也。而總以盡其誠(chéng)信，禮曰，外則盡物，內(nèi)則盡志，此之謂也。冬夏各取時(shí)食。以祀其祖先。祭之時(shí)以禮自持，堂上觀乎室，堂下觀乎上。既祭之末，均享神惠，而猶以其余畀之，道之在祭祀者如此也?！　⌒≌呷琮S，齋者精明之志也，七日者專致其精明之德也。齋之日不火食，欲人靜察動(dòng)省，存誠(chéng)去偽，以明善而復(fù)其初也。易曰七日來(lái)復(fù)，復(fù)見(jiàn)其天地之心乎。猶懼人雜于私欲，淺于理道，故于秋末閉戶清修一日，飲食俱絕，以培養(yǎng)其天真。士輟誦讀，農(nóng)罷耕蕓，商賈止于市，行旅止于涂，情忘識(shí)泯，存心養(yǎng)性，以修復(fù)于善；庶人靜而天完，欲消而理長(zhǎng)矣。易曰先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，其斯之謂歟?！　」诨樗涝?，一如夏禮，孤獨(dú)鰥寡，莫不周賑。經(jīng)之綱領(lǐng)條目，難以備述，而圣祖制經(jīng)之義，無(wú)非此剛健中正，純粹無(wú)私之理，斯道遂秈然明備，如皓曰懸空，無(wú)一人不可見(jiàn)道，則無(wú)一人不知尊經(jīng)矣。其中文字，雖古篆音異，而于六經(jīng)之理，未嘗不相同也。教起于天竺，周時(shí)始傳于中州，建祠于大梁，歷漢唐宋明以來(lái)，數(shù)有變更。　　……

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