中國天主教傳教史概論

內容概要

本書作者系晚明著名科學家、中國早期天主教徒徐光啟裔孫。早年入耶穌會初學院，后留學歐美獲博士學位，并晉升司鐸?；貒髿v任《圣教雜志》主編及徐家匯天主堂藏書室主任，是卓有成就的中國天主教史研究專家。本書分“開封猶太教”、“唐景教碑出土史略”、“唐景教論”、“元代之聶斯脫里異教”、“羅馬教廷與蒙古通使史略”、“明末天主教之傳入中國”、“中國天主教——自利瑪竇逝世至明末”、“中國圣教掌故拾零”等十一章，對天主教傳入中國及遷沿發(fā)展的歷史過程，作出系統(tǒng)梳理和研究，連同所附各種碑文寺記等歷史文獻，對學人的各種專題研究，具有重要參考價值和資料提供作用。

書籍目錄

寫在前面的話第一章 開封猶太教第二章 唐景教碑出土史略第三章 唐景教論第四章 元代之聶斯脫利異教第五章 羅瑪教廷與蒙古通使史略第六章 明末天主教之傳人中國第七章 中國天主教——自利瑪竇逝世至明末第八章 中國天主教史——自清人關至康熙朝第九章 雍乾嘉道時之天主教第十章 中國天主教史——自鴉片戰(zhàn)爭至今日第十一章 附錄 中國圣教掌故拾零

章節(jié)摘錄

　　而其行于進反升降跪拜間者，一惟循乎禮。不交言，不回視，不以事物之私，乘其人道之念；禮曰心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮，道之在禮拜者如此也?！　〖勒弑M物盡誠，以敬答其覆載之恩者也。春月萬物生發(fā)，祭用芹藻，報生物之義也。仲秋萬物薦熟，祭用果實，報成物主義也。出物之可以薦者，莫不咸在，不加調和，即所云大羹不調者也。而總以盡其誠信，禮曰，外則盡物，內則盡志，此之謂也。冬夏各取時食。以祀其祖先。祭之時以禮自持，堂上觀乎室，堂下觀乎上。既祭之末，均享神惠，而猶以其余畀之，道之在祭祀者如此也。　　小者如齋，齋者精明之志也，七日者專致其精明之德也。齋之日不火食，欲人靜察動省，存誠去偽，以明善而復其初也。易曰七日來復，復見其天地之心乎。猶懼人雜于私欲，淺于理道，故于秋末閉戶清修一日，飲食俱絕，以培養(yǎng)其天真。士輟誦讀，農罷耕蕓，商賈止于市，行旅止于涂，情忘識泯，存心養(yǎng)性，以修復于善；庶人靜而天完，欲消而理長矣。易曰先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，其斯之謂歟?！　」诨樗涝?，一如夏禮，孤獨鰥寡，莫不周賑。經之綱領條目，難以備述，而圣祖制經之義，無非此剛健中正，純粹無私之理，斯道遂秈然明備，如皓曰懸空，無一人不可見道，則無一人不知尊經矣。其中文字，雖古篆音異，而于六經之理，未嘗不相同也。教起于天竺，周時始傳于中州，建祠于大梁，歷漢唐宋明以來，數(shù)有變更。　　……

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