實在論、理性主義和科學(xué)方法

內(nèi)容概要

本書是“費耶阿本德哲學(xué)文集”之一，全書共分17個章節(jié)，主要對實在論理性主義和科學(xué)方法作了探討和研究，具體內(nèi)容包括經(jīng)驗實在論解釋嘗試、論科學(xué)理論解釋、論科學(xué)術(shù)語的“含義”、語言學(xué)論證與科學(xué)方法、唯物主義與心物問題等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

保羅·費耶阿本德，貝克萊大學(xué)，哲學(xué)教授，蘇黎世聯(lián)邦科技學(xué)院科學(xué)哲學(xué)教授，逝于1994年。他反對方法和理性，提倡科學(xué)自然主義，被稱為“科學(xué)無政府主義”代表，是當(dāng)代最著名的科學(xué)哲學(xué)家之一。主要著作有《反對方法》、《告別理性》、《自由社會中的科學(xué)》、《哲學(xué)論文集》(三卷)、《消磨時光——費耶阿本德自傳》、《征服豐富性》等。

書籍目錄

導(dǎo)論第一部分  論科學(xué)理論解釋第一章  導(dǎo)論：科學(xué)實在論與哲學(xué)實在論  一、歷史背景  二、實在論類型  三、麥克斯韋與馬赫  四、雙重語言模型  五、不可通約性第二章  經(jīng)驗實在論解釋嘗試  一、導(dǎo)論  二、觀察語言  三、穩(wěn)定性命題  四、實用主義意義；互補(bǔ)性  五、現(xiàn)象學(xué)意義  六、反駁穩(wěn)定性命題：“日常語言”  七、第六節(jié)論據(jù)的邏輯基礎(chǔ)第三章  論科學(xué)理論解釋第四章  解釋、還原、經(jīng)驗主義  一、當(dāng)代經(jīng)驗主義的兩種假說  二、對經(jīng)推論還原或解釋的批判  三、例證一  四、(5)和(3)失敗的原因  五、例證二：運動的問題  六、方法論考慮  七、對意義不變性假設(shè)的批判  八、總結(jié)與結(jié)論第五章  論科學(xué)術(shù)語的“含義”第六章  答復(fù)批評：評斯馬特、塞拉斯、普特南之觀點  一、增殖  二、重要備選  三、發(fā)展模型  四、一致性  五、意義恒定性  六、歷史問題  七、方法論問題  八、觀察  九、生理學(xué)問題第七章  無經(jīng)驗科學(xué)第二部分  應(yīng)用與批評第八章  導(dǎo)論：作為方法論原理的增殖與實在論第九章  語言學(xué)論證與科學(xué)方法第十章  唯物主義與心物問題第十一章  實在論與工具論：評事實依據(jù)的邏輯  一、概念解釋  二、非純語言意義區(qū)分  三、亞里士多德動力學(xué)  四、地球運動推斷  五、哥白尼理論的工具主義解釋  六、對上述解釋的哲學(xué)論證并非唯一  七、量子論：玻爾的假設(shè)  八、量子論里對工具主義的哲學(xué)論證也并非唯一  九、波動力學(xué)解釋  十、哥白尼案例和量子案例的共同特點  十一、經(jīng)驗反駁的力量  十二、舊事實與新構(gòu)想的矛盾決非反對新構(gòu)想  十三、反對某種處理矛盾的方式  十四、矛盾處理得當(dāng)可長時間維持  十五、維持矛盾的論證  十六、實在論總比工具論可取第十二章  歸納問題注釋第十三章  論量子測量理論  一、問題  二、馮·諾依曼的測量理論  三、測量階段  四、難題  五、經(jīng)典能級  六、結(jié)論第十四章  波姆教授的自然哲學(xué)第十五章  萊辛巴赫的量子力學(xué)解釋  一、三值邏輯與接觸作用  二、完備解釋及其反?，F(xiàn)象  三、反?，F(xiàn)象與接觸作用原理  四、提示性解釋里的法則地位  五、哥本哈根解釋  六、反對論證的思考  七、形式化第十六章  尼爾斯·玻爾的世界觀  一、導(dǎo)論  二、傾向性：互補(bǔ)性的一部分  三、測量：經(jīng)典極限  四、量子力學(xué)態(tài)的關(guān)系特性  五、經(jīng)典物理學(xué)與量子論里的軌跡  六、玻爾觀點梗概  七、不確定關(guān)系  八、駁斥兩個反對  九、愛因斯坦一波多爾斯基一羅森論證  十、結(jié)論：回到玻爾！第十七章  隱變量與愛因斯坦、波多爾斯基及其羅森的論證  一、論證  二、超態(tài)  三、量子力學(xué)態(tài)的關(guān)系特性  四、互補(bǔ)性  五、馮·諾依曼的研究  六、觀察的完整性  七、測量

章節(jié)摘錄

插圖：注意這種觀點與杜海姆觀點之間的相似之處。杜海姆寫道①：“理論物理學(xué)沒有能力理解可觀察的外表下物體的真正屬性，因此沒有超越其方法的合理范圍，也不可能決定這些屬性是質(zhì)的方面的還是量的方面的……理論物理學(xué)在用標(biāo)識與符號表現(xiàn)可觀察物體表象方面存在局限性。”以上描述假設(shè)了兩個不同范疇或?qū)用?。一方面，我們有現(xiàn)象、事實、事物、質(zhì)量以及概念，可以直接用來表現(xiàn)其特性和相互關(guān)系。另一方面，我們又有（大量的）抽象語言，可以將“幻像”即“科學(xué)理論”用公式表現(xiàn)出來。圖示與第一范疇的現(xiàn)象、事實、事物、質(zhì)量相互關(guān)聯(lián)，人們關(guān)注的是圖示的語言，或稱“理論語言”，并考慮修改、完善理論語言的方法。幾乎沒有人會去注意“觀察語言”?！督?jīng)驗主義問題》第二章描述了牛頓科學(xué)知識兩層模型的觀點（其中不乏對觀察層面，即“現(xiàn)象”的注意）。《經(jīng)驗主義問題》第三章描述了內(nèi)格爾對知識模型更具技術(shù)性的陳述。第二、四章和第六章批判技術(shù)性陳述。我現(xiàn)在回到這個問題上。我現(xiàn)在來談?wù)効茖W(xué)實在論的第三種類型，人們可能把它叫做科學(xué)實在論的實證主義觀點，聽起來有點自相矛盾，但正是這種觀點最頻繁地用于討論原子實在和量子論中隱形參數(shù)實在的問題。在此判斷實在是要斷言某個特定的“幻像”（例如，包括大量質(zhì)點定位的幻像）要比另一個幻像更可取。在這一點上波爾茲曼寫道②：“現(xiàn)象法的微分等式顯然只是用于數(shù)字形成的法則，是將這些數(shù)字與其他數(shù)字聯(lián)系在一起以及幾何學(xué)概念的法則，幾何學(xué)概念反過來又被認(rèn)為僅僅是表達(dá)現(xiàn)象的思想幻像（概念圖），完全是將同樣的東西運用于原子概念（原子運動）。

媒體關(guān)注與評論

“費耶阿本德的重要性在于。他表明這種解決問題的簡單方法不能被視為理所應(yīng)當(dāng)。只要我們頭腦里的獨立實在把我們引向正確的方向。費耶阿本德堅持的標(biāo)準(zhǔn)無限多樣性似乎就頗具煽動性。但是。沒有這種實在，論證的責(zé)任就變了。也許我們不太喜歡費耶阿本德的理論.但他正在引領(lǐng)我們前進(jìn)。他其實已經(jīng)做了歷史性的工作，表明凡有思想的健全人，無論是否受過西方科學(xué)的熏陶，都堅持各種不同的理性價值觀。自費耶阿本德之后，哪-怕是表示某個一般假設(shè)的思想也不再將相對主義拒之門外。的確。費耶阿本德使我們很難繼續(xù)相信只有一種真正的理論方法?！薄　　短┪钍繄笪膶W(xué)評論副刊》

編輯推薦

《費耶阿木德哲學(xué)文集·實在論、理性主義和科學(xué)方法(第1卷)》是由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇人民出版社出版的。

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