印度佛教思想史

出版時(shí)間：2010-6 出版社：中華書局作者：釋印順
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前言

一九六七年，我在《說一切有部為主的論書與論師之研究》“自序”中說：在戰(zhàn)亂中所寫的《印度之佛教》，“是用文言寫的，多敘述而少引證，對(duì)佛教史來說，體裁是很不適合的，而且錯(cuò)誤與空疏的也不少?！乙谜Z(yǔ)體的，引證的，重寫一部”。但直到現(xiàn)在，二十年的悠長(zhǎng)歲月，《說一切有部為主的論書與論師之研究》以外，只寫了《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《空之探究》，晚年衰病，“重寫一部”——分為多少冊(cè)的意愿，已無法達(dá)成，所以三年前，將《印度之佛教》重印出版?！队《戎鸾獭返腻e(cuò)誤與空疏，在上面幾部寫作中，雖已做部分的改正與補(bǔ)充，但印度佛教演變的某些關(guān)鍵問題，沒有能做綜合聯(lián)貫的說明，總覺得心愿未了?，F(xiàn)在據(jù)我所理解到的，再扼要地表達(dá)出來?！胺鸱ā痹诹鱾髦?，出現(xiàn)了“大乘佛法”，更演進(jìn)而為“秘密大乘佛法”，主要的推動(dòng)力，是“佛涅槃后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時(shí)代越遠(yuǎn)，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實(shí)。

內(nèi)容概要

印順法師對(duì)印度佛教的論究，想理解佛法的實(shí)義與方便，而縮短佛法與現(xiàn)實(shí)佛教間的距離。方便，是不能沒有的；方便適應(yīng)，才能有利于佛法的弘布。然方便過時(shí)而不再適應(yīng)的，應(yīng)有「正直舍方便」的精神，闡揚(yáng)佛法真義，應(yīng)用有利人間，凈化人間的方便。希望誠(chéng)信佛法的讀者，從印度佛教思想的流變中，能時(shí)時(shí)回顧，不忘正法，為正法而懷念人間的佛陀！

書籍目錄

自序凡例第一章　“佛法”　第一節(jié)　佛法興起與印度的時(shí)代文明　第二節(jié)　釋尊略傳　第三節(jié)　中道正法第二章　圣典結(jié)集與部派分化　第一節(jié)　舍利塔與結(jié)集　第二節(jié)　部派分化與論書　第三節(jié)　部派思想泛論第三章　初期“大乘佛法”　第一節(jié)　初期大乘經(jīng)的流布　第二節(jié)　深智大行的大乘　第三節(jié)　方便易行的大乘第四章　中觀大乘——“性空唯名論”　第一節(jié)　龍樹及其論著　第二節(jié)　龍樹的思想　第三節(jié)　提婆的“百”論第五章　后期“大乘佛法”　第一節(jié)　后期大乘經(jīng)　第二節(jié)　如來藏我思想的特色第六章　大乘時(shí)代之聲聞學(xué)派　第一節(jié)　說一切有部　第二節(jié)　譬喻·分別說·正量-大眾部　第三節(jié)　經(jīng)部興起以后的綜合學(xué)派第七章　瑜伽大乘——“虛妄唯識(shí)論”　第一節(jié)　瑜伽行者與論書　第二節(jié)　瑜伽行者對(duì)一般大乘法的見解　第三節(jié)　瑜伽行派學(xué)要第八章　如來藏與“真常唯心論”　第一節(jié)　般若學(xué)者的佛性說　第二節(jié)　融唯識(shí)而成的“真常唯心論”　第三節(jié)　如來藏與“如來論”第九章　瑜伽·中觀之對(duì)抗與合流　第一節(jié)　瑜伽與中觀論師　第二節(jié)　瑜伽學(xué)的發(fā)展　第三節(jié)　中觀學(xué)的復(fù)興　第四節(jié)　對(duì)抗與合流第十章　“秘密大乘佛法”　第一節(jié)　“秘密大乘”的時(shí)地因緣　第二節(jié)　如來（藏）本具與念佛成佛　第三節(jié)　金剛乘與天行

章節(jié)摘錄

阿育王登位以前，出鎮(zhèn)優(yōu)禪尼（Ujjayani），這是上座（分別說系）部向西南發(fā)展的重要地區(qū)。阿育王在這里，娶了卑地寫（Vedisa）的提毗（Devi），生了摩哂陀與僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在優(yōu)禪尼。阿育王因妻兒是優(yōu)禪尼人，因鎮(zhèn)守優(yōu)禪尼，得到當(dāng)?shù)亓α康闹С侄玫酵跷唬号c這里的佛教——分別說部的關(guān)系，也許更密切些，這所以摩哂陀出家，而從目犍連子帝須為和尚吧！摩哂陀初受沙彌十戒，依律制，應(yīng)從二師受戒，所以依目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆為阿閣黎。年滿二十，應(yīng)該受（比丘）具足戒，要有三師——和尚與二位阿閣黎。在阿育王的心目中，說一切有部似乎沒有大眾部與分別說部的親切，但同樣的尊重，請(qǐng)末闡提為阿閣黎。從摩哂陀受戒的三師，知道部派的存在；阿育王一體尊敬，表示三部的平等和合，并共同為佛法努力的厚望！所以阿育王時(shí)，大德們分化各方，可能分別說部多些，但大天與末闡提，決不是目犍連子帝須的統(tǒng)系。摩哂陀分化到楞伽島，成為赤銅鍱部，今稱南傳佛教。這一派傳說“五師相承”，以目犍連子帝須為正統(tǒng)，其他的部派為異說，那只是宗派意識(shí)作祟！釋尊的“無諍”精神，顯然是淡忘了！南傳阿育王時(shí)有“第三結(jié)集”，其他部派都沒有說過。傳說帝須當(dāng)時(shí)論決正義，作《論事》，其實(shí)《論事》所破斥的部派，當(dāng)時(shí)多數(shù)還沒有成立呢！

編輯推薦

《印度佛教思想史》：希望誠(chéng)信佛法的讀者，從印度佛教思想的流變中，能時(shí)時(shí)回顧不忘正法，為正法而懷念人間的佛陀！

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印順法師對(duì)印度佛教的論究，想理解佛法的實(shí)義與方便，而縮短佛法與現(xiàn)實(shí)佛教間的距離。方便，是不能沒有的；方便適應(yīng)，才能有利于佛法的弘布。然方便過時(shí)而不再適應(yīng)的，應(yīng)有「正直舍方便」的精神，闡揚(yáng)佛法真義，應(yīng)用有利人間，凈化人間的方便。希望誠(chéng)信佛法的讀者，從印度佛教思想的流變中，能時(shí)時(shí)回顧，不忘正法，為正法而懷念人間的佛陀！
去年買了釋印順的《佛在人間》，翻看之下，覺得頗有深度，法師堪稱思想家這是當(dāng)之無愧的。加上自己一直想了解全面一下印度佛教，便買了這本書。我以前也買過星云大師的書，感覺星云更是一位社會(huì)活動(dòng)家，他的思想深度遠(yuǎn)及不上印順，讀了他的書，覺得更像時(shí)下流行的心靈雞湯，佛味竟淡至如此，買一本翻翻也就可知全豹了。
印順導(dǎo)師為當(dāng)代佛學(xué)的大德，這是權(quán)威之作。學(xué)佛必須回到源頭。此書厘清了2500年佛法之流變。
不了解印度佛教思想史，就沒基礎(chǔ)啊
好書，學(xué)習(xí)中國(guó)佛教，不能不了解印度老家的根源：這本書應(yīng)該是兼顧普及與提高。
印順法師的書作為學(xué)術(shù)研究也是必看的。
印順法師的書永遠(yuǎn)那么難讀，哈哈，還是自己功力不夠，繼續(xù)修煉
自有獨(dú)到之處！
當(dāng)當(dāng)送貨現(xiàn)在真是神速，不過我書還沒仔細(xì)看，等看完了再來評(píng)論，書本質(zhì)量很好，很喜歡！
不錯(cuò)的書，值得仔細(xì)閱讀
是2印總計(jì)4000冊(cè)
書，實(shí)在不能用好來形容！
真如性起，因緣和合，剎那生滅
佛陀是大有智慧的人，不是大雄寶殿金光燦燦的金粉泥胎的佛像，這本書告訴你佛學(xué)是什么，學(xué)佛和佛學(xué)是大大的不同。
印順大師博通內(nèi)籍，學(xué)綜儒釋，詮釋得當(dāng)，讀后頗有收獲！
印師的著作學(xué)術(shù)性太強(qiáng)。但正因?yàn)橛杏熯@樣認(rèn)真的人，正法才流傳至今。
這本據(jù)說是釋印順的主要作品之一.
價(jià)廉物美，大善知識(shí)的教導(dǎo)，很好。
憑現(xiàn)有佛教知識(shí)難懂！
作者印順的觀點(diǎn)是：后代的眾生因?yàn)閼涯钺屽饶材岱?，而把佛陀神化了，把佛變成一個(gè)壽量無盡、具神通廣大的凡人。作者把大乘佛菩薩的神化、般若波羅蜜、涅槃乃至諸天的存在都持懷疑、否定的態(tài)度，可能作者受的苦難太多了，曾求佛菩薩慈悲救助卻不如愿，所以把經(jīng)典中“神化”的成分全否定了。印順法師在晚期創(chuàng)作的《華雨集》中也提到：過去講說而沒有記錄的（留有錄音帶）；早年不成熟的作品而... 閱讀更多
印順法師的說哪里是俗世僧人所能比的，印順法師的文章有一個(gè)不好，就是感嘆號(hào)太多，可能是講演所記的原因吧
　　
　　
　　印順法師將佛法分為四個(gè)悉檀，即四個(gè)成就的次第，其中以般若性空為主的初期大乘佛法是“對(duì)治悉檀”對(duì)治眾生的根性；以如來藏為主的后期大乘佛法是“各各為人悉檀”對(duì)眾生說法使其正信；以密教為主的秘密大乘佛法是“世間悉檀”隨順眾生所樂而說法；而其中以四阿含為第一義悉檀，無限的法門皆是由此而衍變出來。
　　
　　阿含經(jīng)的產(chǎn)生是在佛滅度后的第一次王舍城和第二次毗舍離城的結(jié)集所產(chǎn)生的公認(rèn)的世尊教訓(xùn)，而佛教的核心觀點(diǎn)如緣起中道、三法印、四圣諦、八苦、十二因緣等等也是在這部經(jīng)中首先提出，其中核心的環(huán)節(jié)“緣起中道”也是佛教之所以稱為佛教與其他教派最大的區(qū)別之處，也可看出最初的佛教哲學(xué)的思維。
　　
　　因緣條件是錯(cuò)綜復(fù)雜的，一件事情或事物的發(fā)生是眾多因緣構(gòu)成，缺其中一環(huán)都不行，例如當(dāng)你正在吃一碗米飯，一粒米飯可能是經(jīng)過泰國(guó)的一位老農(nóng)早上的耕作、適當(dāng)?shù)挠晁?、運(yùn)輸公司的運(yùn)輸、搬運(yùn)工的搬運(yùn)、一個(gè)你經(jīng)常去的超市、合適的價(jià)格、你閑暇時(shí)去逛超市的一個(gè)需要購(gòu)買的意愿、以及真常運(yùn)作的電飯煲才能構(gòu)成，如果缺其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，你可能都不會(huì)與這一粒米發(fā)生關(guān)系。因此一切事物的構(gòu)成都是因緣條件的相互依存，不會(huì)有“第一因”，也不會(huì)有“創(chuàng)造神”，當(dāng)然也沒有“最后審判”，沒有一個(gè)不變的“我”，也不會(huì)有一個(gè)獨(dú)一、恒常不變的“神識(shí)”，因緣聚合的時(shí)候，一個(gè)事物就會(huì)出現(xiàn)，因緣消散便幻滅。
　　
　　又如同一條新船“凱旋號(hào)”，然而它在使用中不斷的需要維修，今天換掉甲板，明天換掉桅桿，之后又換掉內(nèi)部的機(jī)器、內(nèi)部的設(shè)施、桌椅、船的骨架… …這樣不斷的更換下去，終有一天，這條船的所有部分都被更新了一遍，那么這條被更新后的“凱旋號(hào)”還是不是原來的“凱旋號(hào)”，那么什么是這條船？又怎樣定義這條船？其實(shí)所有的東西都是如此，一切都在變換，一切都是無常，沒有恒定的量，也沒有“凱旋號(hào)”的實(shí)際存在，這就是緣起性空的道理。
　　
　　其實(shí)最初的佛教并不是宗教，觀阿含經(jīng)，普遍講的是一套使用一切的哲理，而后世卻極力的希望佛陀能帶來救贖的意義，佛陀被神化成為一種類似基督般救世主的思想，以至于諸如凈土、往生，甚至于密宗性力宗這樣的派別也混雜其中，這應(yīng)該也是與佛教相差十萬(wàn)八千里了。如果拿最初的《雜阿含經(jīng)》和在佛教末期的《無上瑜伽旦特羅》相比較便可以看出佛教在千年的演變中已經(jīng)越來越偏離根本的哲理，盡管不斷的擴(kuò)大影響力，吸收信眾，然而也愈來愈背離初衷，以至于1203年超巖寺的毀滅，其實(shí)并非純由回教徒在印度的侵襲，而是佛教自身已衰落不堪。
　　
　　在上座部堅(jiān)持的尊古重律的人間佛教觀同時(shí)，大眾部卻不斷的融入新知，將佛陀理想化，認(rèn)為世尊所說，無不如意，以至于上座部只能不斷的向南部發(fā)展，最后在斯里蘭卡的小島上僅赤銅碟部保留著原始的經(jīng)典。
　　
　　離佛去世的時(shí)間越久，佛弟子對(duì)佛的懷念越重，懷念是通過主觀的意欲，也可能離開事實(shí)，隨著遺體、遺物、遺跡的崇敬供養(yǎng)，雖近于不合佛法的神教祭祀風(fēng)氣，卻已儼然日盛。由此，大乘逐漸以《道智大經(jīng)》、《六度經(jīng)》、《三品法經(jīng)》形成，演變出論典形式的性空唯名、虛妄唯識(shí)、真常唯心三支大乘思想。
　　
　　縱觀印度的佛教歷史，可以解決很多的疑惑，從源頭處分析各宗各派的思想，便儼然能理出其變遷脈絡(luò)，看出其究竟，就不會(huì)雖一家之經(jīng)典左右而深入到其所構(gòu)建的屬于其一家的佛教體系中，如若不然，便會(huì)在各宗各家的判教體系中暈頭轉(zhuǎn)向，而學(xué)人口舌。
　　
　　佛教思想自公元前5世紀(jì)創(chuàng)始后，至今已兩千五百多年，佛教與各個(gè)地區(qū)的思想交融早已不見佛教的本來面目，有所謂佛教徒者，輕則是信仰某一家已在歷史長(zhǎng)河中摻雜了不知多少成分的宗派思想，重則則是不辨左右，信仰自己臆想構(gòu)造出的佛教，與其說是信佛或佛教徒，儼然已似乎在標(biāo)榜自己為某一神秘主義的信徒一般，虔誠(chéng)祈禱者無錯(cuò)，然而拜佛而不知佛教為何物者又何其多，佛教大旨泯滅不現(xiàn)，反而執(zhí)著往生極樂凈土，儼然已看不出究竟佛教又有何異于其他之宗教，或有異議者，便以“謗法”恐嚇之，佛教已于印度滅絕，殷鑒未遠(yuǎn)，吾中華難道要重蹈其覆轍？觀如今佛教，假借佛子之名而燒香、超度、收取供養(yǎng)，其與佛陀教義有何關(guān)系，世人以一二邪僻僧人、詭異思想而言佛，使世人誤解，這才是真正“謗法”。以古人之是非為是非，古之高僧大德相較佛陀究竟何者更可代表佛教？斥最接近佛陀言論之阿含為小乘，而以一己之欲變更佛教而形成新宗派，進(jìn)而皈依以之為正統(tǒng)，豈不可笑。如今有認(rèn)為佛教為“迷信”者，實(shí)乃佛教徒所造作。
　　自二次結(jié)集四阿含后，部派分裂，各自結(jié)集立論，距今已有兩千余年，兩千余年佛教已然面目全非，阿含之后無佛法乃是說已逐漸背離佛陀的言論，佛法雖存，然是否仍是佛陀義理，不得而知，故若說那是佛教，而斥阿含為小乘，豈不是不理老師教導(dǎo)而自開一派卻掛老師之名號(hào)？而詆毀言世尊真正言語(yǔ)者，如此，那我也寧愿不是“佛教徒”吧。
　　
標(biāo)題挺嚇人，內(nèi)容可讀，但還是有些偏激。只要是契合佛陀義理的，當(dāng)然是佛法，不一定非的是佛陀本人所說。佛，本是覺者的意思，佛陀本人當(dāng)然偉大，但難道說佛陀之后（或之前）就再無佛現(xiàn)世間？只把佛說的當(dāng)佛法，這太狹隘了。并且，佛法本無可說，只是隨順眾生的根器應(yīng)機(jī)度化，如果一味執(zhí)著于佛所說的法（阿含），否認(rèn)其他一切經(jīng)典，這才真正是把佛陀神化！
四個(gè)悉檀不是印順法師分的，是龍樹菩薩在《中論》分的。印順法師另有名詞。也不用如此偏激，因爲(wèi)時(shí)空不同，因緣不同，佛法自然不會(huì)一成不變，這才是符合佛所說“諸行無常，諸法無我”的。不同的佛教當(dāng)是爲(wèi)了度化不同根器的衆(zhòng)生。

印度佛教思想史

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