貴州少數(shù)民族文藝審美意識(shí)研究

前言

探究貴州少數(shù)民族文藝中蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，無疑是一個(gè)十分有意義和有價(jià)值的選題。在以經(jīng)濟(jì)利益為內(nèi)趨力，受現(xiàn)代科技通訊手段推動(dòng)的全球化趨勢(shì)形成的同時(shí)，也形成了一個(gè)世界性的對(duì)邊緣文化研究的熱潮。中國(guó)文化部的“民族民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即是對(duì)這一熱潮的回應(yīng)。如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，將壓力變?yōu)闄C(jī)遇，弘揚(yáng)民族文化是時(shí)代的重要課題。貴州是一個(gè)多民族的省份，除漢族外還生活著苗族、侗族、布依族、土家族、彝族、瑤族、水族、仡佬族、回族、壯族、白族、畬族、毛南族、羌族、蒙古族、滿族等17個(gè)民族。獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史背景使貴州各民族得以長(zhǎng)期恪守自己的文化傳統(tǒng)，具有豐富多彩的、體現(xiàn)鮮明而獨(dú)特民族性的原生態(tài)文藝。這本書實(shí)際上是對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)、血緣特質(zhì)的張揚(yáng)和呼喚，也是對(duì)全球化挑戰(zhàn)的一個(gè)小小的回應(yīng)。作者提到：“本書肩負(fù)的使命是雙重的，既要喚醒民族邊緣文化的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特質(zhì)，又要提煉一些真正能代表這些邊緣民族文化特性的美學(xué)思想來，使其能夠參與東方美學(xué)大廈的建構(gòu)。”令人欣慰的是此書可說是基本上達(dá)到了目的。

內(nèi)容概要

　　《貴州少數(shù)民族文藝審美意識(shí)研究》肩負(fù)的使命是雙重的，既要喚醒民族邊緣文化的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特質(zhì)，又要提煉一些真正能代表這些邊緣民族文化特性的美學(xué)思想來，使其能夠參與東方美學(xué)大廈的建構(gòu)。令人欣慰的是此書可說是基本上達(dá)到了目的。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章  英雄情結(jié)的瑰麗寄寓——苗族文學(xué)中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  英雄情結(jié)的生成與發(fā)展
  第二節(jié)  英雄情結(jié)在苗族文學(xué)中的寄寓
  第三節(jié)  苗族文學(xué)中的審美意識(shí)
第二章  詩性重復(fù)的悲慨之音——黔東北苗歌中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  黔東北苗歌概況
  第二節(jié)  黔東北苗歌的審美特征
  第三節(jié)  黔東北苗族民歌審美特征形成的原因
第三章  柔性之維的彰顯——侗族戲劇中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  侗戲的生成、發(fā)展和繁榮
  第二節(jié)  柔美之維的顯現(xiàn)
  第三節(jié)  柔性之維的探究
第四章  “和”之理想的顯現(xiàn)與生成——侗族節(jié)日文化中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  “和”的顯現(xiàn)
  第二節(jié)  “和”的本質(zhì)
  第三節(jié)  “和”的生成
第五章  “樸素”生存中的戲仿——布依族儀式中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  布依族的儀式
  第二節(jié)  樸素布依族儀式中的審美意識(shí)
  第三節(jié)  布依族儀式中樸素審美意識(shí)的成因分析
第六章  神圣而絢爛的美——彝族服飾中的審美意識(shí)
  第一節(jié)  彝族服飾概貌及其功能
  第二節(jié)  彝族服飾中所體現(xiàn)出的審美意識(shí)
  第三節(jié)  彝族服飾審美意識(shí)的文化內(nèi)涵分析
第七章  魂?duì)繅?mèng)繞是“家園”——仡佬族文化中的家園情結(jié)及審美意識(shí)
  第一節(jié)  仡佬族族源及其文化形態(tài)
  第二節(jié)  仡佬族文化中的家園情結(jié)與審美意識(shí)
  第三節(jié)  仡佬族家園情結(jié)形成的歷史文化淵源
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

插圖：邊緣并非是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方。在其他語境中以沉默表現(xiàn)出來的邊緣性，是一種具有無限魅力的光芒，是激發(fā)新的藝術(shù)激情和想像力的力量，昭示著某種全新的真理。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有精神思維上的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特征，其豐富性能夠補(bǔ)足中原文化的缺失。正如楊義先生所說：“邊緣的活力，對(duì)于中國(guó)文化的格局和生命力具有本質(zhì)的意義。當(dāng)中心文化發(fā)生僵化和失去創(chuàng)造力的時(shí)候，往往有一些形質(zhì)特異的、創(chuàng)造力充溢的邊緣文化或民間文化崛起，使中國(guó)文學(xué)開拓出新的時(shí)代文體和新的表現(xiàn)境界，從而在文化調(diào)整和重構(gòu)中煥發(fā)出新的生命力。中華文明在世界上奇跡般綿延五千年而不中斷，其中一個(gè)重要的原因就是文化核心的凝聚作用之外，尚存在著生機(jī)蓬勃的邊緣文化的救濟(jì)和補(bǔ)充，給它輸入了一種充滿活力的新鮮血液”“當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精密的建構(gòu)中趨于模式化，甚至僵化的時(shí)候，存在于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對(duì)之發(fā)起新的挑戰(zhàn)，注入一種為教條模式難以約束的原始活力和新鮮思維，使整個(gè)文明在新的歷史臺(tái)階上實(shí)現(xiàn)新的重組和融合?？梢赃@樣說，中華文明之所以具有世界上第一流的原創(chuàng)能力、兼容能力和經(jīng)歷數(shù)千年不墮不斷的生命力，一方面是由于中原文化在領(lǐng)先進(jìn)行精深創(chuàng)造的過程中，保持著巨大的吸引力和凝聚力，另一方面是豐富的邊緣文化在各自的生存環(huán)境中保存著、吸收著、轉(zhuǎn)運(yùn)著多姿多彩的激情、野性和靈氣，這兩個(gè)方面的綜合，使中華文明成為一潭活水，一條奔流不息的江河，一個(gè)波瀾壯闊的滄海。”

后記

全球化的沖擊使文化研究的視野轉(zhuǎn)向民族文化。貴州是少數(shù)民族聚居的地方，由于云貴高原獨(dú)特的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，其文化不少還保持著原生形態(tài)，仿佛豐富的礦藏資源等待開發(fā)。作為這塊神奇的土地養(yǎng)活的文化人，有義務(wù)有責(zé)任探究這塊神奇的土地上生活的各民族人民歷來的生活方式、思維習(xí)慣和審美觀念，追尋其在艱難的條件下創(chuàng)造瑰麗文化的內(nèi)在動(dòng)力，并具頑強(qiáng)生命力的內(nèi)在原因?；诖?，我將在貴州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)所帶的03、04、05三個(gè)年級(jí)共8名研究生組成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，嘗試從貴州少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)入手，探尋其鮮活生動(dòng)的表象下隱在的制約其發(fā)生發(fā)展變化的審美意識(shí)。幾年來我們共同收集有關(guān)資料、共同研究討論、共同進(jìn)行田野調(diào)查，這本書可謂是集體的成果。第一章主要由袁媛參與撰寫，第二章主要由李薇參與撰寫，第三章主要由黃守斌參與撰寫，第四章主要由王方奇參與撰寫，第五章主要由唐貴嘯參與撰寫，第六章主要由葉麗參與撰寫，第七章主要由胡潔娜參與撰寫，黃桂娥參與了全書的討論、修改工作。本書在寫作過程中得到了貴州大學(xué)李朝龍教授、貴州社科院何積全研究員的幫助，童慶炳先生在百忙之中為本書作序，在此表示誠(chéng)摯的謝意。

編輯推薦

《貴州少數(shù)民族文藝審美意識(shí)研究》由民族出版社出版。

圖書封面

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