中國古代治理東北邊疆思想研究

內(nèi)容概要

　　《吉林省社會科學(xué)院學(xué)術(shù)研究叢書：中國古代治理東北邊疆思想研究》以中國古代治理邊疆的思想——“華夷一統(tǒng)”、“華夷之辨”、“羈縻而治”為主要內(nèi)容，并根據(jù)歷史的進(jìn)程、政權(quán)的更迭、民族的興衰、社會的進(jìn)步，系統(tǒng)論述了中國古代各王朝在治理東北邊疆過程中所運(yùn)用的治邊思想及其發(fā)展變化，宏觀概括了其利弊得失與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彌補(bǔ)了以往中國東北史研究中這一領(lǐng)域的不足。為讀者全面了解中國古代東北的疆域變遷提供了比較系統(tǒng)的理論線索，可以說是一部填補(bǔ)空白之作。

作者簡介

　　劉信君，男，漢族，1962年生，內(nèi)蒙古赤峰人。1989年東北師范大學(xué)歷史系碩士畢業(yè)。被評為吉林省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、吉林省拔尖創(chuàng)新人才、吉林省高級專家、國務(wù)院特殊津貼，現(xiàn)為吉林省社會科學(xué)院歷史研究所所長、研究員，東北師范大學(xué)特聘教授，吉林師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，長春師范學(xué)院客座教授，兼任東北地區(qū)中日關(guān)系史研究會秘書長、吉林省歷史學(xué)會副會長、吉林省方志學(xué)會副會長。出版《毛澤東與東北解放戰(zhàn)爭》、《中國東北史》（第六卷主編）等十余部著作，在《新華文摘》、《光明日報》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。主持、承擔(dān)國家級、省級課題多項，獲吉林省政府社會科學(xué)評獎一等獎4項。曾先后到中國臺灣、韓國參加重大學(xué)術(shù)會議，并在大會上發(fā)言。　　楊雨舒，男，滿族，1961年生，遼寧省沈陽市人。1985年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系?，F(xiàn)任吉林省社會科學(xué)院歷史研究所副所長、副研究員，兼任吉林省歷史學(xué)會副秘書長、中國民族史學(xué)會遼金契丹女真史分會副秘書長。長期從事渤海史、遼金史研究，先后主持和參加省部級課題多項，在《中國史研究動態(tài)》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《北方文物》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

前言第一章 先秦時期治理東北邊疆的思想第一節(jié) 夏商周時期治理東北邊疆的思想一、“華夷之辨”思想的萌芽二、“華夷一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生三、“羈縻”思想的源起第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期治理東北邊疆的思想一、“華夷之辨”思想的產(chǎn)生二、“華夷一統(tǒng)”思想的初步形成三、“羈縻”思想的雛形第二章 秦漢時期治理東北邊疆的思想第一節(jié) 秦朝治理東北邊疆的思想一、秦朝的一統(tǒng)觀二、“夷夏之防”思想的發(fā)展第二節(jié) 漢朝治理東北邊疆的思想一、西漢“大一統(tǒng)”思想的形成二、王莽的“華夷觀”三、東漢時期“柔道理天下”的治邊思想第三章 魏晉南北朝隋唐時期治理東北邊疆的思想第一節(jié) 魏晉南北朝時期治理東北邊疆的思想一、漢族政權(quán)統(tǒng)治者”華夏正統(tǒng)觀“及”華夷之辨“思想”二、少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者”以德相承“及”華夷之辨“思想”三、各族統(tǒng)治者“用夏變夷”思想第二節(jié) 隋唐時期治理東北邊疆的思想一、隋朝“混一戎夏”的治邊思想二、唐前期“四海如一家”及“羈縻”思想三、唐后期“華夷之辨”思想第四章 遼金時期治理東北邊疆的思想第一節(jié) 遼朝治理東北邊疆的思想一、“正統(tǒng)觀”的形成和實(shí)施二、“因俗而治”思想第二節(jié) 金朝治理東北邊疆的思想一、“德運(yùn)觀”的確立二、“夷可變?nèi)A”及“華夷同風(fēng)”的思想第五章 元明清時期治理東北邊疆的思想第一節(jié) 元朝治理東北邊疆的思想一、“天下一家”思想二、“用夏變夷”思想三、“大一統(tǒng)”史書的編纂和元朝的民族思想第二節(jié) 明朝治理東北邊疆的思想一、“天命論”中的正統(tǒng)觀與民族觀二、“內(nèi)中外夷”論與“華夷一家”論并存三、“以夷治夷”思想第三節(jié) 清前期治理東北邊疆的思想一、“無分中外”的“大一統(tǒng)”思想二、“從俗從宜”思想三、“分而治之”思想四、從“夷夏之防”向“中外之防”的思想轉(zhuǎn)變參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　匈奴人劉元海（匈奴漢國高祖，光文皇帝）在稱帝之時曾“為壇于南郊”，對其部下說：“當(dāng)為崇岡峻阜，何能為培填乎。夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳?！倍鴦⒃５闹\臣劉宣等也都認(rèn)為，“晉為無道，奴隸御我，是以右賢王猛不勝其忿。屬晉綱未弛，大事不遂，右賢涂地，單于之恥也。今司馬氏父子兄弟自相魚肉，此天厭晉德，授之于我。單于積德在躬，為晉人所服，方當(dāng)興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)，鮮卑、烏丸可以為援，奈何距之而拯仇敵。今天假手于我，不可違也。違天不祥，逆眾不濟(jì)。天與不取，反受其咎。愿單于勿疑?！雹僭谶@里，劉元海君臣都認(rèn)為匈奴漢國是奉天命而產(chǎn)生的，他們還以歷史上出身于夷狄的大禹、周文王都能人主中原稱王稱帝為例，強(qiáng)調(diào)只要有德，少數(shù)民族同樣可以興邦創(chuàng)業(yè)，君臨天下?！　∝等塑奚ㄇ扒貐柾酰├^位后曾下書表示：“朕受皇天之命，承祖宗之業(yè)，君臨萬邦，子育百姓”。②而當(dāng)前秦人不堪忍受苻生的暴虐統(tǒng)治時，又有謀臣薛護(hù)、權(quán)翼勸諫苻堅（前秦世祖宣昭皇帝）說：“今主上昏虐，天下離心。有德者昌，無德受殃，天之道也。神器業(yè)重，不可令他人取之，愿君王行湯武之事，以順天人之心?！庇谑?，苻堅聽從謀臣們的建議，株殺了苻生而稱帝。苻堅在即位后表示：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合以一家，同有形于赤子，汝其息之，勿懷耿介。夫天道助順，修德則禳災(zāi)。茍求諸己，何懼外患焉?！雹圮迗赃€主張：“帝王歷數(shù)豈有常哉，惟德之所授耳。汝所以不如吾者，正病此不達(dá)變通大運(yùn)。劉禪可非漢之遺祚，然終為中國之所并?！雹軓那扒鼐紓兊难哉撝?，我們不難看出，他們認(rèn)為前秦的出現(xiàn)是天命神授，苻堅就是奉天承運(yùn)的帝王、盛世英明的君主，理應(yīng)一統(tǒng)華夏。他們還認(rèn)為，誰能繼承正統(tǒng)，不應(yīng)該根據(jù)他的族屬，而應(yīng)當(dāng)看這個民族是否有德，只要是有德之君，不論是他是哪個民族的，都有資格繼承正統(tǒng)?！　　?/pre>








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