陶行知教育名著大學(xué)生讀本

前言

　　陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家。他畢生致力于中國(guó)民主革命和中國(guó)教育改革事業(yè)，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。陶行知先生給中華民族和中國(guó)人民留下許多寶貴的精神財(cái)富。他的教育思想具有濃郁的時(shí)代氣息、革新精神和民族特色。他以德立教，“愛滿天下”，堪稱師表。他的奉獻(xiàn)精神和崇高人格值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

內(nèi)容概要

　　“學(xué)陶”要把握一個(gè)原則，即“仿我者死，創(chuàng)我者生”。這是當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)并踐行陶行知教育思想的要領(lǐng)。學(xué)習(xí)陶行知就要領(lǐng)會(huì)陶行知教育思想的精髓。今天，我們所處的時(shí)代和陶行知先生所處的時(shí)代大有不同，學(xué)習(xí)陶行知，首先要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)其偉大精神。我們認(rèn)為，陶行知精神，最值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的主要有四點(diǎn)：　　一是“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶先生的名言，他的一生忠實(shí)地履行了這一名言。學(xué)習(xí)陶行知先生，首先就要學(xué)習(xí)他這種無私奉獻(xiàn)的精神。　　二是堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。陶先生在當(dāng)時(shí)的反動(dòng)派統(tǒng)治之下辦教育，引導(dǎo)人民向著解放與幸福的道路前進(jìn)。這就使他的宏圖大志難以實(shí)現(xiàn)，不得不一次次地碰釘子。但他從不向困難低頭，從不向敵人屈服，他勉勵(lì)自己和戰(zhàn)友“準(zhǔn)備用鋼頭碰鐵釘”，具有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和百折不撓的毅力。與當(dāng)年的陶行知先生相比，當(dāng)前大學(xué)生雖然有著十分優(yōu)越的社會(huì)條件，但要想在教育理論上和實(shí)踐中取得好的成績(jī)，并有所創(chuàng)造，仍必須學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)陶先生的奮斗精神?！　∪且磺袕膶?shí)際出發(fā)的求真務(wù)實(shí)精神。陶先生的“生活教育理論”是從實(shí)踐中來又到實(shí)踐中去、十分重視社會(huì)實(shí)踐的理論，他堅(jiān)決反對(duì)閉門造車、為研究而研究、從理論到理論等不良學(xué)風(fēng)。今天，大學(xué)生學(xué)習(xí)陶行知，必須從時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，從學(xué)校教育教學(xué)工作實(shí)際出發(fā)，本著求真務(wù)實(shí)的精神，去開展各項(xiàng)教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)?！　∷氖情_拓進(jìn)取的創(chuàng)造精神。陶先生是最具有開拓創(chuàng)新精神的教育家，是我國(guó)創(chuàng)造教育理論的奠基人。胡錦濤總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和科教興國(guó)戰(zhàn)略，提高自主創(chuàng)新能力，加快建設(shè)中國(guó)特色國(guó)家一創(chuàng)新體系。教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。這就要求我們必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的舊的教育觀念、教育模式，特別是由教師單向灌輸知識(shí)，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及過于劃一呆板的教育教學(xué)制度。在這方面，我們可以從陶行知的教育理論和實(shí)踐中，獲取許多有益的借鑒?！　【拺烟招兄壬廨x的一生，學(xué)習(xí)他追求真理、立志改革、勇于創(chuàng)造的精神和振興中華教育的偉大實(shí)踐，對(duì)于今天的教育改革與發(fā)展，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　陸建非，男，漢族，1954年3月生，江蘇省人，中共黨員，教授?，F(xiàn)任上海師范大學(xué)副校長(zhǎng)、黨委常委。徐匯區(qū)人民代表。1982年上海師范大學(xué)外語系畢業(yè)，獲英語語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1990年美國(guó)紐約大學(xué)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。留學(xué)期間（1988年至1991年）被聘為該校漢語課程客座教授。1994年破格晉升為英語語言文學(xué)副教授。1997年被聘為碩士生導(dǎo)師。2002年被聘為英語語言文學(xué)教授。曾先后擔(dān)任上海師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副院長(zhǎng)兼大學(xué)外語教學(xué)部主任、校長(zhǎng)助理兼初等教育學(xué)院院長(zhǎng)、分黨委書記。社會(huì)兼職為中國(guó)跨文化交際研究會(huì)上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)陶行知研究會(huì)常務(wù)理事、初等教育專業(yè)委員會(huì)主任、中國(guó)陶行知研究會(huì)上海分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、上海華文教育研究中心主任、上海市歐美同學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)教育發(fā)展論壇專家委員會(huì)成員。1991年和1993年兩次獲得“上海市高校優(yōu)秀青年教師”稱號(hào)，并獲得臺(tái)灣張磻溪教育基金一等獎(jiǎng)。1991年被授予上海師范大學(xué)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員稱號(hào)。1994年獲得首屆寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。1995年被評(píng)為上海師范大學(xué)首屆優(yōu)秀中青年學(xué)術(shù)骨干。1998年獲上海市優(yōu)秀教育工作者稱號(hào)。1999年被授予上海師范大學(xué)優(yōu)秀公仆稱號(hào)。

書籍目錄

偽君子之由來（節(jié)選）共和與教育（節(jié)選）中國(guó)在轉(zhuǎn)變中師范生應(yīng)有之觀念第一流的教育家新教育對(duì)于教員和師范生的幾點(diǎn)希望學(xué)生自治問題之研究答朱端琰之問對(duì)于參與國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)的意見學(xué)問之要素——答程仲沂先生的信教育與科學(xué)方法社會(huì)改造之出發(fā)點(diǎn)平民讀書處之試驗(yàn)大學(xué)之任務(wù)（節(jié)選）《新教育評(píng)論》之使命清華學(xué)校問題我之學(xué)校觀幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村我們的信條中國(guó)師范教育建設(shè)論中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造行是知之始生活工具主義之教育教學(xué)做合一在勞力上勞心以教人者教己“偽知識(shí)”階級(jí)介紹一件大事——給大學(xué)生的一封信生活即教育——答操震球問創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)——給文漠的信社會(huì)即學(xué)校曉莊三歲敬告同志書藝友制的教育教學(xué)做合一下之教科書科學(xué)的孩子思想的母親新舊時(shí)代之學(xué)生師范生的第一變——變個(gè)孫悟空師范生的第二變——變個(gè)小孩子中國(guó)教育的三條出路（節(jié)選）如何可以不做一個(gè)時(shí)代落伍者?——答復(fù)一位青年教師的信關(guān)于科學(xué)教育——致莊澤宣創(chuàng)造的教育創(chuàng)造的教育什么是生活教育?（節(jié)選）殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成讀書與用書從大炮上曬褲子說起教育的新生傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別從跑狗場(chǎng)談到教育戀愛當(dāng)飯吃文化解放對(duì)紐約中國(guó)學(xué)生的演講詞對(duì)于中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)之認(rèn)識(shí)與希望——祝全國(guó)學(xué)聯(lián)成立周年紀(jì)念并述我個(gè)人生活教育目前的任務(wù)填鴨教育說書我的民眾教育觀創(chuàng)造宣言青年教育與思想問題創(chuàng)造的兒童教育實(shí)施民主教育的提綱每天四問育才十字訣學(xué)習(xí)外國(guó)文沈鈞儒、張申府、陶行知致毛澤東、周恩來電還教育于民社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)為新中國(guó)之新教育繼續(xù)奮斗——致育才學(xué)校全體師生編輯說明

章節(jié)摘錄

　　共和與教育（節(jié)選）　　關(guān)鍵旬：人民貧，非教育莫與富之?！　∪嗣裼?，非教育莫與智之?！　○B(yǎng)成其為國(guó)家主人翁之資格?！　∥嵊诠埠椭U(xiǎn)象，既已詳言之矣。然戒險(xiǎn)防險(xiǎn)，思所以避之，則可；因畏險(xiǎn)而灰心，則大不可也。避之之道唯何？曰：人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育。愛爾吳曰：“共和之要素有二：一曰教育，二曰計(jì)?！比唤逃埩?，則人民生計(jì)必能漸臻滿意?？梢娊逃龑?shí)建設(shè)共和最要之手續(xù)，舍教育則共和之險(xiǎn)不可避，共和之國(guó)不可建，即建亦必終歸于劣敗。羅比爾曰：“吾英人第一責(zé)任，即教育為國(guó)家主人翁之眾庶是已?！惫式裨划?dāng)局者第一要?jiǎng)?wù)，即視眾庶程度，實(shí)有不足。但其為可教，施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其為國(guó)家主人翁之資格焉。　　中國(guó)在轉(zhuǎn)變中　　關(guān)鍵司：過去是現(xiàn)在和未來的基礎(chǔ)，而未來則必定是過去和現(xiàn)在的目標(biāo)。沒有秩序就不可能進(jìn)步，而秩序僅僅是作為進(jìn)步的保障而存在?！　?quán)力是自由的監(jiān)護(hù)者，自由是目的，相對(duì)于自由來說，權(quán)力只是一科手段?！　⌒碌闹袊?guó)是東西方兩種文明的產(chǎn)物。這兩種力量的聯(lián)合賦予中國(guó)現(xiàn)狀以色和形，并決定其未來的命運(yùn)和希望。吉卜林先生不久前寫道：　　“啊，東方是東方，西方是西方，非到天地立在上帝裁判席前那一刻它們不會(huì)見面?！薄　〗裉欤妨窒壬鷷?huì)意外地得知東西方確實(shí)在中國(guó)找到了一個(gè)交會(huì)的地方。在某些活動(dòng)領(lǐng)域，這兩種文明的會(huì)合采取了火山爆發(fā)或可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)的形式。其結(jié)果是一方的霸權(quán)壓倒另一方或是一方代替另一方。這對(duì)勝負(fù)雙方都有所拖累。在其他的領(lǐng)域，則采取了聯(lián)合的形式。有時(shí)像是氫和氧的結(jié)合，事起突然而且令人震驚，另一些時(shí)候則可以比作懷有愛撫的求愛或是婚姻的契約。其必經(jīng)的過程是仔細(xì)的挑選，適應(yīng)，折衷或調(diào)和。就像酵母的作用一樣，漸進(jìn)而有效，其產(chǎn)物是甜蜜而可愛的。　　……

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