雕刻出來的祈禱

內(nèi)容概要

《朱狄學(xué)術(shù)論著六種》包括《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》、《當(dāng)代西方美學(xué)》、《藝術(shù)的起源》、《美學(xué)·藝術(shù)·靈感》、《信仰時代的文明》、《雕刻出來的祈禱》六部學(xué)術(shù)著作。 本書介紹了歐洲舊石器時代的洞穴藝術(shù)，歐洲舊石器時代藝術(shù)的類型，關(guān)于歐洲舊石器時代藝術(shù)產(chǎn)生原因的爭論，歐洲舊石器時代藝術(shù)的歷史意義，中國石器時代的藝術(shù)，中國古代巖畫，非洲巖畫的發(fā)現(xiàn)及其意義等內(nèi)容。

作者簡介

朱狄，1935年農(nóng)歷5月30日生于浙江省平湖縣（現(xiàn)改為平湖市）。1960年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，分配到文化部藝術(shù)科學(xué)研究院工作。1962年起，調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（今中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）工作。歷任助理研究員、副研究員、研究員。1993年冬由國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1996年退休。長期從事西方美學(xué)、原始文化和原始藝術(shù)的研究。著有：《美學(xué)問題》，陜西人民出版社1982年版；《藝術(shù)的起源》，中國社會科學(xué)出版社1982年版；《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民出版社1984年版；《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版；《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，人民出版社1994年版；《信仰時代的文明》，中國青年出版社1999年版；《藝術(shù)的起源》（修訂本），中國青年出版社1999年版等。

書籍目錄

第一章  文化人類學(xué)的創(chuàng)建及其對原始宗教的探討  第一節(jié)  文化人類學(xué)的創(chuàng)建及其對原始文化的關(guān)注  第二節(jié)  人類學(xué)家對原始宗教的研究  第三節(jié)  原始社會主要的祭禮儀式  第四節(jié)  儀式與游戲第二章  現(xiàn)代原始藝術(shù)與原始宗教的關(guān)系  第一節(jié)  現(xiàn)代原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  現(xiàn)代原始藝術(shù)中神靈形象的宗教內(nèi)涵  第三節(jié)  面具在宗教生活中的特殊作用第三章  史前考古學(xué)作為文化人類學(xué)的一部分  第一節(jié)  史前考古學(xué)的創(chuàng)始階段  第二節(jié)  史前考古學(xué)作為人類學(xué)的一部分  第三節(jié)  “史前”概念的出現(xiàn)及舊石器時代的分期第四章  最早發(fā)現(xiàn)的歐洲舊石器時代的藝術(shù)  第一節(jié)  歐洲舊石器時代裝飾工具的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  歐洲舊石器時代小型雕塑作品的發(fā)現(xiàn)  第三節(jié)  歐洲舊石器時代藝術(shù)的作者第五章  歐洲舊石器時代的洞穴藝術(shù)  第一節(jié)  洞穴人和洞穴藝術(shù)  第二節(jié)  阿爾塔米拉洞穴的發(fā)現(xiàn)及其爭論  第三節(jié)  歐洲舊石器時代其他洞穴巖畫的發(fā)現(xiàn)  第四節(jié)  法國新發(fā)現(xiàn)的三個洞穴第六章  歐洲舊石器時代藝術(shù)的類型  第一節(jié)  難以解釋的抽象符號  第二節(jié)  歐洲舊石器時代的動物形象  第三節(jié)  動物形象是動物尸體的模仿嗎  第四節(jié)  “不知羞恥的維納斯”  第五節(jié)  爭論不休的神人同形形象第七章  關(guān)于歐洲舊石器時代藝術(shù)產(chǎn)生原因的爭論  第一節(jié)  愛德華。拉爾泰等人的“為藝術(shù)而藝術(shù)”論  第二節(jié)  S.雷納克和H.步日耶的巫術(shù)論和圖騰論  第三節(jié)  安德烈斯·隆梅爾的薩滿論  第四節(jié)  安德烈·勒魯瓦一古昂的性符號論  第五節(jié)  亞歷山大·馬沙克的季節(jié)符號論  第六節(jié)  藝術(shù)作為一種信息第八章  歐洲舊石器時代藝術(shù)的歷史意義  第一節(jié)  洞穴作為天然的藝術(shù)博物館  第二節(jié)  顏料的發(fā)明和“寫實(shí)主義”的誕生  第三節(jié)  “投射”在藝術(shù)起源中的作用  第四節(jié)  遙遠(yuǎn)的樂聲第九章  中國石器時代的藝術(shù)  第一節(jié)  最早雕刻器和最早石哨的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  新石器時代的宗教性建筑和女神像的發(fā)現(xiàn)  第三節(jié)  作為祭器的彩陶  第四節(jié)  龍非“圖騰”論第十章  中國古代巖畫  第一節(jié)  中國古代巖畫的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  中國古代巖畫的類型  第三節(jié)  中國古代巖畫的藝術(shù)特征第十一章  非洲巖畫的發(fā)現(xiàn)及其意義  第一節(jié)  非洲最早雕刻物的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  非洲巖畫的發(fā)現(xiàn)  第三節(jié)  非洲巖畫的深層意義  第四節(jié)  非洲巖畫中的“卡根”觀念第十二章  其他地區(qū)的原始藝術(shù)  第一節(jié)  澳洲的巖畫和樹皮畫  第二節(jié)  美洲的巖畫和雕像  第三節(jié)  復(fù)活節(jié)島上的石像后記人名譯名對照表洞穴及遺址譯名對照表民族譯名對照表

章節(jié)摘錄

人類學(xué)產(chǎn)生于1835 - 1859年之間的所謂的“會聚時代”。在1859年達(dá)爾文的《物種起源》問世的同時，舊石器時代的人類遺跡也開始被發(fā)現(xiàn)。正是在這個時期，社會科學(xué)家、考古學(xué)家、古物研究者、人種學(xué)家和生物學(xué)家會聚在一起，沖破了專業(yè)的界限，所有的學(xué)者都想去發(fā)現(xiàn)各種有關(guān)“起源”和“發(fā)展”的原則。簡言之，人類學(xué)是以達(dá)爾文的進(jìn)化論以及其他科學(xué)的會聚而開始的，從1860年到1890年這30年間，是文化人類學(xué)從無到有的初創(chuàng)時期。人們并沒有忘記達(dá)爾文的功績。英國人類學(xué)家R．R．馬雷特(R．R．Marett)曾經(jīng)在1911年的著作中說道：人類學(xué)是達(dá)爾文之子，是進(jìn)化論使它成為可能，拋棄進(jìn)化論的觀點(diǎn)，也就等于拋棄人類學(xué)。但歷史上有許多思想家都對人類學(xué)的產(chǎn)生作出了貢獻(xiàn)，人類學(xué)的產(chǎn)生并非達(dá)爾文個人的作用。所以有人說，我們必須反對在1859年前人類學(xué)“一無所有”的陳詞濫調(diào)。什么是人類學(xué)？在當(dāng)時大多數(shù)的人類學(xué)家看來，人類學(xué)要研究的是被進(jìn)化論的觀念所激發(fā)、所滲透的整個人類的歷史。人類學(xué)要研究已知的所有時代的人類，不管它在空間和時間上距離我們多么遙遠(yuǎn)。它不僅要研究人類的身體，也要研究人類的靈魂?！爱?dāng)起源和進(jìn)化的觀念被期望處于最前哨之時，在19世紀(jì)后半葉整個社會研究氣氛就是滿載著好奇進(jìn)入到對原始人各種習(xí)慣和習(xí)俗的研究之中?！薄叭祟悓W(xué)的研究對象是所謂的原始民族或落后民族，在研究中通常采用的個案研究的特定模式是民族志，它清楚地記錄了所研究的民族及其社會生活”。

編輯推薦

《雕刻出來的祈禱:原始藝術(shù)研究》是由武漢大學(xué)出版社出版發(fā)行。

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