俗語(yǔ)佛源

前言

　　一九九三年三月上海人民出版社出版了中國(guó)佛教文化研究所編的《俗語(yǔ)佛源》，至今已過了十五年，市場(chǎng)早已脫銷。二00七年十二月，天津人民出版社總編輯陳益民先生、副編審李晶女士到中國(guó)佛教文化研究所洽談?dòng)伤麄兏陌姘l(fā)行，并提出能否對(duì)此書作些增補(bǔ)。我表示同意天津人民出版社改版發(fā)行，但從研究所情況考慮難以再作補(bǔ)充，愿為改版寫篇序。然后請(qǐng)辦公室黃海博主任代表研究所與陳益民先生簽訂出版合同?！　　端渍Z(yǔ)佛源》是在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教文化研究所的創(chuàng)始人、已故趙樸初居士（1907-2000）的直接組織和指導(dǎo)下編寫的。全書對(duì)文史哲著作及日?？谡Z(yǔ)中源自佛教經(jīng)典的五百多個(gè)詞語(yǔ)分別加以解釋和注明出處，并配之以插圖，讀者從中既可加深對(duì)這些詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，增加文史知識(shí)，又可對(duì)佛教有所了解，感受佛教在中華民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活中的深刻影響。趙樸初居士在為此書寫的《前言》中說(shuō)：“這雖是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教與我國(guó)民族文化的關(guān)系，確實(shí)是悠久深厚，密不可分，正如一位學(xué)者說(shuō)：“不懂佛教，就不能懂得漢魏以來(lái)的中國(guó)文化?！睆闹袊?guó)歷史文化考察，趙樸初居士說(shuō)的是完全正確的?！　≡谥腥A民族歷史悠久光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中，佛教是其中不可分隔的重要組成部分，曾長(zhǎng)期與儒、道二教鼎足而立，既互相比較、爭(zhēng)論，又彼此吸收，從而極大地豐富和充實(shí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、美術(shù)、雕塑、音樂、建筑等文化形態(tài)，乃至中國(guó)民眾的生活習(xí)俗，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。佛教至今仍是中國(guó)擁有廣大信徒的宗教之一，在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎受到全民信仰，仍在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中繼續(xù)發(fā)生影響。

內(nèi)容概要

　　《俗語(yǔ)佛源》這本小書，收集了五百余條詞目。當(dāng)然，如果著力搜尋下去，肯定會(huì)獲得更多的果實(shí)。但在許多朋友們敦促下，我們先將已收集的這些編印出版，向讀者們請(qǐng)教。這雖是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教與我國(guó)民族文化的關(guān)系，確實(shí)是悠久深厚，密不可分，正如一位學(xué)者說(shuō)：不懂佛教，就不能懂得漢魏以來(lái)的中國(guó)文化?！　∵@里還有兩個(gè)問題要加以說(shuō)明。一是關(guān)于“俗語(yǔ)”的界定。一般把流行于民間的通俗詞語(yǔ)（包括方言俚語(yǔ)）稱為“俗語(yǔ)”。而《俗語(yǔ)佛源》所收俗語(yǔ)的范圍要適當(dāng)廣泛些，包括進(jìn)入文學(xué)、哲學(xué)、史籍等領(lǐng)域的佛教語(yǔ)?！八住笔窍鄬?duì)于“僧”而言的。二是關(guān)于“佛源”的標(biāo)準(zhǔn)。有些詞語(yǔ)如“報(bào)應(yīng)”、“覺悟”、“祝愿”之類，雖偶一見于秦漢典籍，但其廣泛流行，當(dāng)在佛教弘傳之后，故《俗語(yǔ)佛源》也少量收列?！　》鸾掏绞墙?jīng)常懷抱著感謝的心情的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活都依靠許許多多人（包括現(xiàn)存的和已逝世的人）的勞動(dòng)。即如《俗語(yǔ)佛源》的編輯出版，我們首先應(yīng)該感謝古代佛教經(jīng)論的結(jié)集者、論述者和譯師們。感謝他們的創(chuàng)造；也應(yīng)該感謝今天為此書作了不同貢獻(xiàn)的諸善知識(shí)。同時(shí)，我們也感謝讀者們肯費(fèi)精神閱讀《俗語(yǔ)佛源》，希望諸位莫輕視我們這一小小的嘗試，不吝給予幫助和指教。

作者簡(jiǎn)介

　　中國(guó)佛教文化研究所于1987年4月23日在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地——北京廣濟(jì)寺內(nèi)正式成立。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初擔(dān)任名譽(yù)所長(zhǎng)，前任所長(zhǎng)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周紹良，現(xiàn)任所長(zhǎng)為湖南船山學(xué)社社長(zhǎng)吳立民。吳老30年代末就跟隨二學(xué)園掌法顧凈緣上師修學(xué)佛法，深得東密藏密傳承，有《藏傳密教的人體科學(xué)》、《佛法禪定論》、《佛教與中國(guó)文化》、《船山佛道思想研究》等著作。1991年8月研究所從廣濟(jì)寺遷至北長(zhǎng)街“三時(shí)學(xué)會(huì)”舊址。六年來(lái)，在趙樸老和中國(guó)佛協(xié)的親切關(guān)懷下，在海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界諸方大德同仁的大力支持下，研究所從無(wú)到有，經(jīng)過了艱苦的創(chuàng)業(yè)工作，編輯、出版了《法音學(xué)術(shù)版》（后改為《佛教文化》）等數(shù)十種佛學(xué)與佛教文化方面的書籍，完成了《中國(guó)佛教》第四輯的編纂和出版發(fā)行工作；舉辦了“山西佛教彩塑攝影展”，參與組織了第四屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議。在人民政府宗教學(xué)術(shù)文化方針政策的正確指引下，對(duì)佛學(xué)理論、佛教歷史以及佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行扎實(shí)的研究。在搶救、整理、挖掘佛教寶貴的文化遺產(chǎn)方面，老一輩佛教專家學(xué)者，高級(jí)研究人員作出了巨大的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他們中有幾位已經(jīng)離開我們，但他們那種辛勤耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)的可貴精神，光輝永照后人。研究所著眼于未來(lái)進(jìn)意吸收培養(yǎng)中青年法師、居士，大膽放手使用他們，送他們到有關(guān)大學(xué)甚至出國(guó)攻讀碩士、博士學(xué)位，紹隆佛種，續(xù)佛慧命。

書籍目錄

一畫一人吃齋，十人念佛一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)一刀兩斷一門深入一日不作，一日不食一日被蛇咬，十年怕井繩一心不亂一旦無(wú)常萬(wàn)事休一百八一動(dòng)不如一靜一塵不染一報(bào)還一報(bào)一佛出世，二佛涅榘一絲不掛一轉(zhuǎn)語(yǔ)一知半解一念一剎那一筆勾一粒米要藏大干世界一廂情愿一宿覺一棍子打死一瓣心香二畫二六時(shí)十八層地獄十八變十八羅漢十方世界十字街頭十惡不赦七七七手八腳七顛八倒人天人平不語(yǔ)，水平不流人生難得，大道難聞入定人海算沙人流八字沒見一撇力士刀山劍樹刀頭舐蜜三畫三門三十三天三世有緣三生有幸三頭六臂三災(zāi)八難三昧大干世界大無(wú)畏大我大和尚大徹大悟大慈大悲丈二和尚摸不著頭腦丈六金身寸鐵殺人上天無(wú)路，人地?zé)o門上供上乘口頭禪口吐蓮花千差萬(wàn)別廣結(jié)善緣門外漢習(xí)氣飛天夜叉飛蛾投火四畫豐干饒舌開士開山開化開花結(jié)果開葷開悟開眼界井中撈月天龍八部天女散花天花亂墜天堂天魔外道無(wú)門關(guān)無(wú)風(fēng)起浪無(wú)邊無(wú)盡藏?zé)o佛處稱尊無(wú)事不登三寶殿無(wú)明火無(wú)量無(wú)量壽無(wú)始無(wú)惡不作無(wú)常無(wú)遮大會(huì)無(wú)緣不因一事，不長(zhǎng)一智不二法門不可思議不知不覺不即不離不受福德不看僧面看佛面木魚五十三參五百世冤家五百羅漢五體投地長(zhǎng)生豬長(zhǎng)齋比丘比丘尼見地見怪不怪，其怪自敗見兔放鷹見聞見閻王牛頭不對(duì)馬面牛頭馬面牛鬼蛇神手忙腳亂手續(xù)化身化緣分身公案文字因緣方丈方便六根清凈六賊戲彌陀六道輪回火中生蓮火宅火燒眉毛火葬認(rèn)賊為子心心相印心地心花怒放心病難醫(yī)心眼心領(lǐng)神會(huì)心量心猿意馬心境勸化以毒攻毒少見多怪水到渠成水乳交融水漲船高五畫正宗正果功德無(wú)量世世生生世界本來(lái)面目龍王龍宮平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳平等印可打成一片打坐打問訊業(yè)報(bào)業(yè)根業(yè)障電光石火葉落歸根四大金剛四大皆空生天生老病死生佛萬(wàn)家半路出家頭上安頭頭頭是道弘揚(yáng)弘愿對(duì)牛彈琴六畫七畫八畫九畫十畫十一畫十二畫十三畫十四畫十五畫十六畫十七畫十七畫以上

章節(jié)摘錄

　　一畫　　【一人吃齋，十人念佛】吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內(nèi)容?！褒S”的本義是“過午不食”，也叫“不非時(shí)食”，屬于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉(zhuǎn)化為吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認(rèn)為一佛即一切佛，主張念十方三世一切佛。自凈土宗盛行以來(lái)，“念佛”多專指念西方凈土的教主阿彌陀佛。俗語(yǔ)“一人吃齋，十人念佛”，謂一個(gè)人虔誠(chéng)地信佛修持，身體力行，便能夠帶動(dòng)許多人向善學(xué)法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的?！保ɡ蠲鳈?quán)）　　【一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)】　俗語(yǔ)中以此謂本無(wú)其事但因傳說(shuō)者多，大家就信以為真。此語(yǔ)源自佛教《景德傳燈錄·契納禪師》：“問：‘如何是東禪家風(fēng)？’師日：‘一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)?！薄郑骸段鍩魰?huì)元·臨濟(jì)玄禪師法嗣》：“僧問：‘多子塔前，共談何事？’師日：‘一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)?！薄ɡ罹龑疽坏秲蓴唷空Z(yǔ)本于《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩段，未稱宗師?！币庵^雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。后亦作“一刀兩斷”。多比喻干脆利落。如《歧路燈》第七一回：“一個(gè)男人家，心里想做事，便一刀兩斷做出來(lái)?！币脖扔鲌?jiān)決斷絕關(guān)系。如丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》：“白娘娘說(shuō)江世榮還欠她幾萬(wàn)塊錢，要是他不趕快歸還，到那天，她就什么也說(shuō)了出來(lái)，同他一刀兩斷，再不替他胡說(shuō)八道了?！保ɡ蠲鳈?quán)）　　……

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