斯溫伯恩-大家精要

內(nèi)容概要

理查德·斯溫伯恩，當(dāng)代英國著名宗教哲學(xué)家，牛津大學(xué)基督教哲學(xué)諾羅斯講席教授（1985～2002）。如果您想了解基督教，那么斯溫伯恩就是一位出色的向?qū)?，能把您帶入基督教思想之堂奧。有人說，如果上帝是全知、全能、全善的，那么他能創(chuàng)造一塊自己搬不動的巨石嗎？他能創(chuàng)造一個沒有罪惡的世界嗎？他能做壞事嗎？斯溫伯恩的解釋是，基督徒心目中的上帝不是“無所不能”，而是“不能做邏輯上不可能的事情”，因為邏輯上不可能的事情，例如“有四個角的三角形”，并不真的存在。不能創(chuàng)造不可能存在的東西，無損于上帝的全知、全能和全善。他認(rèn)為，基督徒的上帝不同于非信徒所理解的上帝，前者經(jīng)得起當(dāng)代思想文化的檢驗。您同意他這種解釋嗎？

作者簡介

胡自信，北京第二外國語學(xué)院英語系教授。英語學(xué)士（山西大學(xué)，1985），哲學(xué)碩士（吉林大學(xué)，1988），哲學(xué)博士（北京大學(xué)，1994）。著有《黑格爾與海德格爾》（中華書局，2002年）。主要譯著有《上帝是否存在？》（北京大學(xué)出版社，2005年）、《世界觀的歷史》（北京大學(xué)出版社，2006年）、《思想的結(jié)果》（北京大學(xué)出版社，2006年）等。

書籍目錄

走近斯溫伯恩  一、斯溫伯恩小傳  二、當(dāng)代的阿奎那斯溫伯恩第1章  我們?nèi)绾谓忉屖澜? 一、斯溫伯恩與邏輯實(shí)證主義  二、連貫性與“上帝存在”  三、如何解釋世界第2章  宇宙的存在及其規(guī)律  一、基督徒的上帝  二、宇宙及其規(guī)律  三、科學(xué)的界限與非常規(guī)人格解釋第3章  人的存在與心一物二元論  一、“熟知并非真知”  二、實(shí)體與屬性  三、實(shí)體二元論肉體與靈魂  四、大腦與靈魂的出現(xiàn)以及二者的結(jié)合第4章  道德罪惡與自然災(zāi)害  一、概念辨析  二、道德罪惡  三、自然災(zāi)害  四、苦難的數(shù)量問題第5章  奇跡、啟示以及宗教經(jīng)驗  一、奇跡的神學(xué)解釋  二、啟示  三、宗教經(jīng)驗結(jié)語附  年譜  主要著作

章節(jié)摘錄

走近斯溫伯恩成名成家是很多人的理想。名家之所以有名，主要不是因為他(或她)的私人生活，而是因為他的成就。我們羨慕名人的成就，也羨慕他的生活。我們知道，成就與生活不可分。音樂家活在音樂中，藝術(shù)家活在藝術(shù)中，文學(xué)家活在文學(xué)創(chuàng)作中，科學(xué)家活在科學(xué)探索中，歷史學(xué)家活在歷史研究中，企業(yè)家活在企業(yè)管理中，投資家活在投資項目中。同樣的道理，思想家活在思想中。沒有思想，也就沒有思想家。反過來說也一樣：沒有思想家，也就沒有思想。讀者也許會問：我們不是思想家，但是我們有思想；怎么能說“沒有思想家，就沒有思想”呢？思想家所謂“思想”與平常我們所謂“思想”是不同的。我們只是思想，我們的思想可能包含著矛盾或含混不清之處，但是我們不會深入細(xì)致地考察這些思想；思想家就不同了，他們的任務(wù)是，考察我們的思想，而且是深入細(xì)致地考察，以防矛盾或含混不清隱藏其中。因此，思想家的思想是“思想的思想”。我們不僅想了解名人的成就，而且想了解他們的生活。我們想知道，他們生活、工作于何時、何地？他們過得好嗎？我們甚至想知道，他們長得如何？具體地說，我們不僅想了解愛因斯坦的科學(xué)成就，而且想了解其個人生活；我們不僅想理解黑格爾的哲學(xué)，還想了解其日常生活；我們不僅喜歡杜甫的詩，而且希望了解他這個人。這種想法是有道理的，也是自然而然的。“時勢造英雄”。一方面，名家不可能超越其時代。他必然是時代生活的一部分。他的成就立足于他的時代。另一方面，我們也必須認(rèn)識到，名家必然要超越其時代。他的思想、感情與成就必然超越其同時代人。唯因如此，游覽過泰山的人很多，寫出名詩的人很少。這就是杜甫與其《望岳》的超越之處。綜合這兩個方面，我們發(fā)現(xiàn)，既立足于時代，又超越時代，是名家的一大特征。這個特征說明，名家的成就不等于名家的生活，但是不理解他們的生活，我們就不能很好地理解其成就。一、斯溫伯恩小傳1934年12月26日出生于英國斯坦?？に姑肺骺耸械乃箿夭魇亲诮陶軐W(xué)、特別是基督教哲學(xué)領(lǐng)域的名人，很多人想了解他的思想和生活。于是他寫了一篇自傳性的文章，題為“一個自然神學(xué)家的使命”。自然神學(xué)家的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)自然對上帝的證明力。該文名為“自傳”，實(shí)際上是他的“學(xué)術(shù)自傳”或“思想歷程”。如上所述，思想家活在思想中。對他來說，人生即思想，思想即人生。他說，從他能夠記事開始，他就以基督徒的方式思考過，而且祈禱過。然而，他的父母都不是基督徒。他上的中學(xué)是“私立學(xué)?！?publicschool)。斯溫伯恩特意給“私立學(xué)校”加上引號，也許是因為英國英語的這種特殊叫法。Publicschool字面意思是“公立學(xué)?！?，但是在英國，它指的是“私立學(xué)?！?。中學(xué)畢業(yè)后，斯溫伯恩開始服兵役。服役期間，他的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)俄語，因為在當(dāng)時的歷史條件下，前蘇聯(lián)被當(dāng)做英國未來戰(zhàn)爭中的敵人。1954年，他就讀于牛津大學(xué)。他喜歡思考大問題。因此，大學(xué)期間，他選擇了“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)，側(cè)重哲學(xué)。這時，他已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，做一個基督徒，是他人生的第一要務(wù)。與此同時，他也清楚地知道，當(dāng)時的思想和文化是反基督教的；他的選擇不合時宜。占統(tǒng)治地位的是自然主義思潮。科技的進(jìn)步意味著“基督教的落伍”?；浇膛c科學(xué)格格不入。斯溫伯恩說，讓他感到不安的是教會對待這種沖突的態(tài)度。牧師只顧講道，全然不顧科學(xué)、哲學(xué)或倫理學(xué)的進(jìn)步。用我們的話說，牧師堅持教條主義，絲毫不懂得理論聯(lián)系實(shí)際。如果有人問，為什么要相信《圣經(jīng)》？《圣經(jīng)》中的科學(xué)不是早已過時了嗎？道德真理不就是一些主觀意見嗎？為什么要相信上帝存在呢？教會的回答是：宗教是“信仰”的事情。斯溫伯恩說，面對新的知識，教會的懶惰和冷漠令他震驚。1954年，英國總?cè)丝诘?0％還是基督徒。如果教會不改變其對待已經(jīng)進(jìn)步了的思想文化的態(tài)度，基督徒的比例還會下降。當(dāng)時，有影響的基督徒神學(xué)家都是德國人，主要代表是卡爾·巴特。在斯溫伯恩看來，這些思想家缺乏嚴(yán)密性，喜歡談?wù)摯髥栴}，得出大結(jié)論。他們的寫作更像文學(xué)，而不像科學(xué)。與此同時，在英美思想界占主導(dǎo)地位的邏輯實(shí)證主義，雖有嚴(yán)密性，卻盲目排斥包括基督教在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)。斯溫伯恩說，他本來打算做一個牧師，后來他認(rèn)識到，做一個基督徒哲學(xué)家具有非常重要的意義。他要用現(xiàn)代科學(xué)知識和邏輯實(shí)證主義的嚴(yán)密方法，來論證基督教信仰的合理性。于是，1954年至1957年，在牛津大學(xué)完成了本科學(xué)業(yè)之后，他開始實(shí)現(xiàn)其做哲學(xué)家的夢想。

后記

斯溫伯恩的結(jié)論斯溫伯恩是自然神論者，自然神論的主要特征是，在自然界感知上帝，或者說通過自然來認(rèn)識上帝。在他看來，宇宙的存在以及宇宙中那些永恒不變的自然規(guī)律，人的出現(xiàn)以及人的身體與心靈的神奇構(gòu)造，人在自然界和人類社會改造自身、改造他人以及改造整個世界的那些重要契機(jī)，基督徒的精神生活等等，都是上帝存在的證明。他的思路是由結(jié)果追溯原因，由事實(shí)本身追溯事實(shí)的起源。上述事實(shí)是不可否認(rèn)的客觀存在，它們需要解釋；基督教的上帝能夠提供一種合理解釋。因此，上帝存在的可能性明顯大于其不存在的可能性。這就是斯溫伯恩的結(jié)論。斯溫伯恩學(xué)識淵博，著作等身，對哲學(xué)、尤其是基督教哲學(xué)的所有重要問題，都有論述。我們不可能在這里詳細(xì)介紹其所有思想。這本小冊子所介紹的，是其最重要、最基本的一些思想觀點(diǎn)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)的有效方法之一是掌握要點(diǎn)，即最主要、最基本的知識或思想。掌握了這些要點(diǎn)，我們就能比較容易地由點(diǎn)及面，再去掌握那些不太重要的知識，擴(kuò)大我們的知識面，加深我們的理解。不同的讀者有不同的需求。中國讀者的需求一定不同于外國讀者。同樣的道理，外國名著不一定適合中國讀者。因為他們有他們的問題，我們有我們的問題。他們寫書，是為了解決他們的問題；我們寫書，是為了解決我們的問題。在選擇本書的論題時，我充分考慮了我們與他們的這種文化差異。我認(rèn)為，本書的這些論題，如“上帝與宇宙”、“上帝與人”、“上帝與道德”、“上帝與宗教經(jīng)驗”，是我們與他們都感興趣的一些話題。中國作者與外國作者有一重大區(qū)別：中國作者比較了解中國讀者的需求，一般來說，外國作者不太了解中國讀者的需求。從這個角度看，這個小冊子或許能夠滿足某些中國讀者的需求。學(xué)習(xí)基督教文化的用處很多人對西方文化感興趣。西方文化不僅包括西方的自然科學(xué)，而且包括西方的文學(xué)藝術(shù)和人文科學(xué)?；浇滩粌H是西方文學(xué)藝術(shù)和人文科學(xué)的重要組成部分，而且是某些科學(xué)理論所隱含的基本假設(shè)。這說明，基督教在西方文化中具有普遍的影響力。由此看來，不了解基督教，就不了解西方文化。對中國讀者來說，學(xué)習(xí)基督教至少具有如下重要意義：1．基督教思想有助于我們提高在現(xiàn)代世界的生存競爭力。知識就是力量。基督教思想是基督徒的知識，這種知識同樣是一種力量。多一份知識，就多一份力量。無論在個人層面，還是在社會層面，我們都可以說，如果掌握了基督教思想的主要方面，我們就能在日趨激烈的生存競爭中，處于比較有利的地位。2．基督教思想有助于增進(jìn)我國與西方國家或其他國家的了解和友誼。了解一種思想文化就是了解一個國家或民族?；浇趟枷霘v史悠久，影響深遠(yuǎn)。只有了解它，才能尊重它；只有尊重它，我們才能贏得它的尊重。文化上的這種相互尊重不但能夠促進(jìn)彼此間的了解，而且能夠推動我們與他們的貿(mào)易或其他方面的合作。3．和諧社會的建設(shè)需要有一個良好的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。無神論和有神論是兩種不同的世界觀。大多數(shù)中國人是無神論者。無神論者對基督教有神論的了解，有助于不同信仰的人減少或避免不必要的誤解、摩擦或沖突，有助于我們共同營造一個和諧安定的政治環(huán)境。和諧中國與和諧世界應(yīng)該成為所有人共同奮斗的目標(biāo)。

編輯推薦

《斯溫伯恩》中的斯溫伯恩，英國維多利亞時代最后一位重要的詩人。他崇尚希臘文化，又深受法國雨果和波特萊爾等人作品的影響，和英國“拉斐爾前派”的羅賽蒂等藝術(shù)家也志趣相投。在藝術(shù)手法上，他追求形象的鮮明華麗與大膽新奇；聲調(diào)的和諧優(yōu)美與宛轉(zhuǎn)輕柔。斯溫伯恩在詩歌藝術(shù)上的特色，對于從二十世紀(jì)以來的外國詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 斯溫伯恩學(xué)識淵博，著作等身，對哲學(xué)、尤其是基督教哲學(xué)的所有重要問題，都有論述?！端箿夭鳌穼λ箿夭鞯囊恍┲匾枷胱隽岁U述，為廣大讀者尤其是青年學(xué)生提供高質(zhì)量的精神食糧，具有十分積極的社會意義。

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