佛國記

前言

《佛國記》，東晉法顯著。法顯，俗姓龔，平陽郡（治今山西臨汾西南）人。據(jù)《高僧傳》載，法顯兄弟四人，但三個哥哥幼年早亡，父親恐法顯性命難保，在法顯三歲時，就將其剃發(fā)成沙彌，但卻沒有讓他住在寺院而是住在家中；“居家數(shù)年”之間，法顯“病篤欲死”，不得已，家人只好將他送到寺院。從此，法顯專心修學，虔誠向佛。法顯時代，佛教在中國已有了廣泛的傳播，佛教不少經(jīng)典也被翻譯成了中文，但佛教僧侶眾多，不免魚龍混雜，爭名逐利。

內(nèi)容概要

　　中國人篤信佛家，他們把一切因緣際會、聚散離合，以及人世間的千絲萬縷復雜而微妙的關系，都歸結(jié)在了一個“緣”字上。佛家故事里說，每個人都有他的前世、今世、來世，那是一種苦難生命必經(jīng)的輪回，每個人都將在那里演繹屬于他們的“緣”。　　佛的世界確實神妙，比如：佛的戒律有哪些？進寺廟禮佛要注意哪些事項？上香有哪些禮儀？放生的時間及前期有哪些準備工作？居士在家供佛的方位、程序等等，這些大眾關心的問題，本書都一一做了介紹。

書籍目錄

前言導讀：梁啟超談佛國記三國至隋唐西行求法高僧概覽中國文化與印度文化佛教與西域佛國記　卷一　進入印度前記游　　發(fā)自長安　　乾歸國、耨檀國　　敦煌　　度沙河　　鄯善國　　焉夷國　　沙行　　于闐國　　子合國　　于麾國　　竭叉國　　度蔥嶺　卷二　北天竺、西天竺記游　　陀歷國　　烏萇國　　宿呵多國　　犍陀衛(wèi)國　　竺剎尸羅國　　弗樓沙國　　那竭國　　小雪山　　羅夷國　　跋那國　　毗茶國　卷三　中天竺、東天竺記游　　摩頭羅國　　僧伽施國　　廚饒夷城　　沙祗大國　　拘薩羅國舍衛(wèi)城　　都維、那毗伽等三邑　　迦維羅衛(wèi)國門　　藍莫國　　毗舍離國　　摩竭提國　　迦尸國　　拘啖彌國　　回巴連弗邑求經(jīng)　　瞻波大國　　多摩梨帝國門　卷四　師予國記游　　師子國概述　　無畏山僧伽藍　　佛齒精舍　　跋提精舍　　摩訶毗訶羅精舍　　聞道人誦經(jīng)　　住師子國求經(jīng)　卷五　浮海歸國　　海上歷險　　耶婆提國　　回向廣州　　抵達牢山附錄一：法顯西行事略附錄二：有關法顯傳記資料附錄三：史載與法顯同行的僧人附錄四：法顯前后西行僧人小傳人名索引地名索引跋文

章節(jié)摘錄

插圖：中國文化與印度文化為歡迎泰谷爾在師范大學講演諸君，印度詩哲泰谷爾先生來了。不久便要和我們學界幾萬青年相見，我今天和明天兩次公開講演，要把我們歡迎他的意思先說說。講演之前，要先聲明幾句話，凡偉大人物，方面總是很多的，所謂“七色摩尼，各人有各人看法”。諸君總知道，我是好歷史的人，我是對于佛教有信仰的人。俗語說得好：“三句離不了本行?！蔽医裉焖f，只是歷史家或佛學家的個人感想，原不能算是忠實介紹泰谷爾，尤不能代表全國各部分人的歡迎心理，但我想一定有很多人和我有同感的。泰谷爾也曾幾次到過歐洲、美國、日本，到處受到很盛大的歡迎。這回到中國，恐怕是他全生涯中游歷外國的最末一次了。看前天在前門車站下車時景況，我敢說，我們歡迎外賓，從來沒有過這樣子熱烈而誠懇的。我要問問，我們是把他當一位偶像來崇拜是不是？不，不！無意識的崇拜偶像，是歐美社會最普通現(xiàn)象，我們卻還沒有這種時髦的習慣。我想，歡迎他的人，一定各有各的意義。各種意義中，也許有一部分和歐美人相同，內(nèi)中卻有一個特殊的意義，是因為他從我們最親愛的兄弟之邦：印度來?！靶值苤睢边@句話，并不是我對于來賓敷衍門面，這是歷史告訴我們的。我們中國在幾千年前，不能夠像地中海周圍各民族享有交通的天惠，我們躲在東亞一隅，和世界各文化民族不相聞問。東南大海，海島上都是狉狉的人，對岸的美洲，五百年前也是如此。西北是一幫一幫的獷悍蠻族，只會威嚇我們，蹂躪我們，卻不能幫助一點?？蓱z我們這點小小文化，都是我祖宗在重門深閉中銖積寸累的創(chuàng)造出來，所以我們文化的本質(zhì)，非常之單調(diào)的，非常之保守的，也是吃了這種環(huán)境的大虧。我們西南方卻有一個極偉大的文化民族，是印度。他和我從地位上看，從性格上看，正是孿生的弟兄兩個。咱們哥兒倆，在現(xiàn)在許多文化民族沒有開始活動以前，已經(jīng)對于全人類應解決的問題著實研究，已經(jīng)替全人類做了許多應做的事業(yè)。印度尤其走在我們前頭，他的確是我們的老哥哥，我們是他的小弟弟。最可恨上帝不做美，把一片無情的大沙漠和兩重冷酷的雪山隔斷我們往來，令我們幾千年不得見面，一直到距今二千年前光景，我們才漸漸地知道有這么一位好哥哥在世界上頭。印度和中國什么時候開始交通呢？據(jù)他們的歷史，阿育王曾派許多人到東方傳佛教，也許其中有一隊曾到過中國。我們的傳說，秦始皇時已經(jīng)有十幾位印度人到過長安，被秦始皇下獄處死了。(王子年《拾遺記》說的。)始皇和阿育同時，這事也許是真，但這種半神話的故事，我們且擱在一邊。我們歷史家敢保證的是，基督教紀元第一個世紀，咱們哥兒倆確已開始往來。自從漢永平十年至唐貞元五年，：西紀六七至七八九，：約七百年間，印度大學者到中國的共二十四人，力口上廚賓(北印度之Kashmir，今譯克什米爾，唐譯迦濕彌羅，從前不認為是印度之一部分)來的13人，合共37人。此外，從蔥嶺東西的西域各國來者還不計。我們的先輩到印度留學者，從西晉到唐：265至790：共187人，有姓名可考的100。5人。雙方往來人物中最著名者，他們來的有鳩摩羅什；有佛陀跋陀羅，即覺賢；有拘那陀羅，即真諦。我們?nèi)サ挠蟹@，有玄奘，有義凈。在那七八百年中間，咱們哥兒倆事實上真成一家人，保持我們極甜蜜的愛情。諸君呵，我們近年來不是又和許多“所謂文化民族”往來嗎？他們?yōu)槭裁磥?？他們?yōu)榭瓷狭宋覀兊耐恋貋恚麄優(yōu)榭瓷狭宋覀兊腻X來！他們拿染著鮮血的炮彈來做見面禮，他們拿機器：奪了他們良民職業(yè)的機器：工廠所出的貨物來吸我們膏血！我們哥兒倆從前的往來卻不是如此，我們?yōu)榈氖怯钪嬲胬?，我們?yōu)榈氖侨祟悜龅氖聵I(yè)，我們感覺著有合作的必要，我們中國人尤其感覺有受老哥哥印度人指導的必要，我們彼此都沒有一毫自私自利的動機。當我們往來最親密的時候，可惜小兄弟年紀幼稚，不曾有多少禮物孝敬哥哥，卻是老哥哥給我們那份貴重禮物，真叫我們永世不能忘記。他給我們什么呢？一、教給我們知道有絕對的自由：脫離一切遺傳習慣及時代思潮所束縛的根本心靈自由，不為物質(zhì)生活奴隸的精神自由。總括一句，不是對他人的壓制束縛而得解放的自由，乃是自己解放自己“得大解脫”、“得大自在”、“得大無畏”的絕對自由。二、教給我們知道有絕對的愛：對于一切眾生不妒、不恚、不厭、不憎、不諍的純愛，對于愚人或惡人悲憫同情的摯愛，體認出眾生和我不可分離、“冤親平等”、“物我一如”的絕對愛。這份大禮的結(jié)晶體，就是一部《大藏經(jīng)》?！洞蟛亟?jīng)》七千卷。一言以蔽之日：“悲智雙修”，教我們從智慧上求得絕對的自由，教我們從悲憫上求得絕對的愛。這份大禮物已經(jīng)夠我們享用了，我們慈愛的老哥哥猶以為未足，還把許多副禮物文學、美術等等送給我們。我們得著這些副禮物的方法，約有以下幾個來源：一、從西域：即蔥嶺內(nèi)外各國間接傳來。二、印度人來中國的隨帶著來，如各梵僧大率都帶有雕刻、繪畫等物作為貢品。三、中國人游歷印度的歸贐，例如《玄奘傳》詳記他帶回來的東西，除梵夾經(jīng)卷外，各種美術品都有。四、從翻譯經(jīng)典上附帶得來的智識和技術。這些副禮物，屈指數(shù)來，最重要者有十二件。音樂音樂大抵從西域間接傳來的居多。中國古樂，我們想來是很好的，但南北朝以后，逐漸散失，在江南或者還存一部分，中原地方，卻全受西方傳來的新音樂影響。隋唐承北朝之統(tǒng)，混一區(qū)域，故此后音樂全為北方系統(tǒng)。最盛行的音樂是“甘州”、“伊州”、“涼州”、“梁州”諸調(diào)，這些調(diào)都是從現(xiàn)在甘肅、新疆等地方輸進來，而那時候這些地方的文化全屬印度系，后來又有所謂龜茲部樂、天竺部樂等，都是一條線上衍出來。這些音樂，現(xiàn)在除了日本皇室或者留得一部分外，可惜都聲沉響絕了。但我們據(jù)《唐書樂志》及唐人詩文集、筆記里頭所描寫記載，知道那時的音樂確是美妙無倫。所以美妙之故，大約由中國系音樂和印度系音樂結(jié)婚產(chǎn)出來。建筑中國建筑受印度影響是顯而易見的事。《洛陽伽藍記》里頭的遺跡我們雖不得見，永平寺、同泰寺、慈恩寺，諸名區(qū)的莊嚴美麗，我們雖僅能在前人詩歌上或記錄上憑吊，但其他勝跡留傳至今的還不少。其中率堵坡(塔)一項，尤為我們從前所無。自從這項建筑輸入之后，增飾我們風景的美觀真不少。你看西湖上的“雷峰”、“寶俶”兩塔，增他多少嫵媚。汴梁城上若沒有“鐵塔”和“繁臺”，還有什么意趣？北京城最古的建筑物，不是彰儀門外隋開皇間：六世紀末的“天寧寺塔”嗎？北海的瓊?cè)A島，島上“白塔”和島下長廊相映，正表示中印兩系建筑調(diào)和之美。我想這些地方，隨處可以窺見中印文化聯(lián)鎖的秘密來。繪畫中國最古的畫，我們看不見了。從石刻上：嘉祥縣之武梁祠堂等留下幾十張漢畫，大概可想見那時素樸的畫風。歷史上最有名的畫家，首推陸探微、顧虎頭，他們卻都以畫佛像得名。又如慧遠在廬山的佛影畫壁，我猜是中國最初的油畫，但這些名跡都已失傳，且不論他。至如唐代的王維、吳道子所畫佛像，人間許尚有存留。依我看來，從東晉至唐，中印人士往來不絕，印度繪畫流入中國很多，我們畫風實生莫大影響，或者可以說我們畫的藝術在那個時代才確立基礎。這種畫風，一直到北宋的“畫苑”，依然存在，成為我國畫史上的正統(tǒng)派。啊啊，真是中印結(jié)婚產(chǎn)生的“寧馨兒”！雕刻中國從前雕刻品，像只有平面的立體雕刻，我猜度是隨著佛教輸入。晉朝有位戴安道(王羲之的兒子王子猷剡溪雪夜訪戴的故事，訪的便是他)，后人都知道他會做詩，畫畫。我們從《高僧傳》上才知道，他和他的兄弟都是大雕刻家。他們哥兒倆曾合雕一佛像，雕時還留下許多美談。此后六朝隋唐間所刻有名工妙的佛像見于歷史者不計其數(shù)，可惜中間經(jīng)過“三武毀法”(北魏孝武、北周武帝、唐武宗)的厄運，和歷代的兵燹，百不存一，但毀不掉的尚有洛陽龍門山壁上三四千尊的魏齊造像，我們現(xiàn)在除親往游覽外，還可以隨處看見拓片。其尤為世界瑰寶的，莫如大同府云岡石窟中大大小小幾百尊石像，據(jù)說是“犍陀羅美術”(犍陀羅為今阿富汗地，他的美術是印度和希臘所產(chǎn))的結(jié)晶作品，全世界找不出第二處，就只這寶貝，也足令我們中華民族在人類文化史上留下歷劫不磨的榮譽，但倘非多謝老哥哥提拔，何能得此？還有一種藝術要附帶說說，我們的刻絲畫，全世界都公認它的價值，但我敢說也是從印度學來的，玄奘歸贐的清單，便列有這種珍貴作品。

后記

原文晉義熙十二年[1]，歲在壽星[2]，夏安居末，迎法顯道人。既至，留共冬齋。因講集之際，重問游歷。其人恭順，言輒依實，由是先所略者勸令詳載。顯復具敘始末，自云：“顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀。”于是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然后知誠之所感，無窮否而不通。志之所獎，無功業(yè)而不成。成夫功業(yè)者，豈不由忘夫所重，重夫所忘者哉！注釋[1]晉義熙十二年：即公元416年。[2]歲在壽星：指用歲星紀年，如換成甲子紀年，則為“丙辰”年。譯文晉義熙十二年，即歲星位于壽星方向的這一年，夏安居結(jié)束后，我去迎接法顯道人。法顯到達后，我又挽留他一起過冬，乘講經(jīng)的機會，我多次問到他游歷的情形。法顯為人恭順，言談有根有據(jù)，于是我勸他根據(jù)先前的簡略記載再詳加敘述。法顯又從頭到尾敘述了其求法經(jīng)過，自稱：“回想自己的歷程，不禁心驚汗流。之所以親臨險境，不顧身家性命，是因為心存志向，一心一意只求愿望的實現(xiàn)，所以把生命放在沒有保障的地方，以求愿望的些微實現(xiàn)?！庇谑牵覍Υ巳酥e，感嘆不已，認為古今少有。自佛法向東傳播以來，沒有可與法顯相比的舍身求法之人。由此可知，只要誠心誠意，任何艱難的目標都能實現(xiàn)；只要意志堅強，任何功業(yè)都能實現(xiàn)。成就功業(yè)之人難道不是忘掉一般人所重的世俗之事，而重視一般人所拋棄的事業(yè)嗎！

編輯推薦

介結(jié)佛有知識，闡發(fā)佛教微言大義的佛學智慧，詳解佛門禮儀。《佛國記》是中國西行拜佛第一個所寫的虔敬求佛之書。《佛國記》：木府藏書系。木府藏書書系，由一系列傳世名著所構(gòu)成，是中國歷代文士和官紳之家必備的架上藏書。為適應感知重讀的當代傾向，我們在嚴格忠實于原文的基礎上，對其進行了專業(yè)的譯注，保持了感知的智慧原貌；同時，對書中的重要進行了關聯(lián)性圖解，對一些容易誤讀的詞匯也進行了單列詳解。我們希望，這樣的努力能讓文言感知煥然一新，從而記當代生活具備中國古代的所有智慧。這也是推出該書系的價值所在。人們常說“佛法無

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