實(shí)用主義-美國現(xiàn)代氣質(zhì)的基因解碼

內(nèi)容概要

　　說到思想淵源，實(shí)用主叉主要繼承的是西歐的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。美國早期移民主要是英國人，而英國哲學(xué)傳統(tǒng)注重經(jīng)驗(yàn)而不注重思辨。早期移民把這種重事實(shí)，重經(jīng)驗(yàn)的英國思維方式帶到了美國。但實(shí)用主義修改了西歐經(jīng)驗(yàn)主義的靜態(tài)的經(jīng)驗(yàn)概念，加入了人的實(shí)際經(jīng)歷、情感和體驗(yàn)，更著重行動(dòng)的實(shí)際效果，經(jīng)驗(yàn)是聯(lián)絡(luò)未來、開拓未來的。具有伸向未來的“投影”作用，反映了一種重視未來、探索未來、創(chuàng)造未來的進(jìn)取精神。

作者簡介

美國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀  美國氣質(zhì)的塑造者：詹姆斯
序言
第一章  哲學(xué)目前所面臨的困境
  第一節(jié)  人類氣質(zhì)相沖突的哲學(xué)史
  第二節(jié)  哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
第二章  實(shí)用主義的意義
  第一節(jié)  實(shí)用主義方法可以解決形而上學(xué)的爭論
  第二節(jié)  實(shí)用主義方法檢驗(yàn)真理的意義
第三章  以實(shí)用主義的方式對(duì)幾個(gè)形而上學(xué)問題的重讀
  第一節(jié)  對(duì)實(shí)體問題的實(shí)用主義解讀
  第二節(jié)  物質(zhì)與精神的實(shí)用主義解讀
  第三節(jié)  自由意志的實(shí)用主義解讀
第四章  一與多
  第一節(jié)  世界的統(tǒng)一性與多樣性之爭
  第二節(jié)  實(shí)用主義排斥絕對(duì)一元論與絕對(duì)多元論
第五章  實(shí)用主義與常識(shí)
  第一節(jié)  常識(shí)的完善進(jìn)程
  第二節(jié)  各派思想眼中的常識(shí)
第六章  實(shí)用主義的真理觀
  第一節(jié)  實(shí)用主義關(guān)注真理所帶來的實(shí)際意義
  第二節(jié)  唯理論與實(shí)用主義的真理觀之別
第七章  實(shí)用主義與人本主義
  第一節(jié)  人本主義的提出與辯護(hù)
  第二節(jié)  唯理論與實(shí)用主義在“實(shí)在”上的差別
第八章  實(shí)用主義與宗教
  第一節(jié)  實(shí)用主義對(duì)“可能性”的分析
  第二節(jié)  實(shí)用主義對(duì)宗教救贖的分析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我所寫下的這兩列性質(zhì)，至于它們內(nèi)部是否一致，還有待進(jìn)一步的說明。在此請(qǐng)你們先等一下，我在后文中很快就會(huì)詳細(xì)說到這一點(diǎn)。此時(shí)，上述兩列性質(zhì)已足以表明"柔性者"與"剛性者"確實(shí)都存在。你們很可能都見到過這兩種類型的典型代表，并且知道各自是怎樣看待對(duì)方的。他們互相瞧不起。只要他們的個(gè)人氣質(zhì)表現(xiàn)得很突出，那種沖突性就會(huì)化身為那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)空氣的一部分，從古至今皆是如此。剛性者視柔性者為多愁善感、意志不堅(jiān)的人。而在柔性者眼中，剛性者是粗俗的、冷酷無情的、野蠻的。他們相互間的反應(yīng)就跟波士頓游客與跛溪鎮(zhèn)居民相遇時(shí)一樣，都認(rèn)為自己高人一等。然而，這種對(duì)對(duì)方的輕視，一方面混合著消遣的意味；另一方面也摻雜著些許的恐懼。 正如我所強(qiáng)調(diào)的，在哲學(xué)中少有人會(huì)完全地是一個(gè)毫無經(jīng)驗(yàn)的波士頓人，也少有人會(huì)是典型的落基山硬漢。大多數(shù)人對(duì)于雙方的好處都非?？释?。當(dāng)然，事實(shí)是好的——那給我們?cè)S多的事實(shí)吧，法則是好的——那也給我們?cè)S多的法則吧。從某個(gè)角度看，世界確實(shí)是一；但從另一個(gè)角度看，世界也確實(shí)是多。用一種多元論的一元論來說，世界既是一又是多。一切事物都必然地被決定了，但我們的意志也確實(shí)是自由的：因而，一種意志自由的決定論才是真的哲學(xué)。局部的惡是存在的，這是無可爭辯的；但世界整體不可能全然為惡，因而，形而下的悲觀主義也許能夠與形而上的樂觀主義結(jié)合在一起。由此可知，非從事哲學(xué)的門外漢永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)激進(jìn)主義者，也不會(huì)去梳理他的哲學(xué)體系，只是以看似有理的哲學(xué)思想片段迷迷糊糊地生活著，以此來應(yīng)付那些生活中不斷產(chǎn)生的誘惑。 但我們當(dāng)中的一些人絕不僅僅是哲學(xué)上的門外漢。我們配得上業(yè)余運(yùn)動(dòng)員的稱號(hào)，并且會(huì)因?yàn)樽陨硇艞l中有太多的變化和搖擺而焦慮不安。然而，只要我們還會(huì)將對(duì)立雙方的不相容的性質(zhì)混合在一起，那我們將難以保有好的思維上的良知。 現(xiàn)在，我將展開我打算講的第一個(gè)真正重要的點(diǎn)了。在當(dāng)今時(shí)代，我們擁有比歷史上任何時(shí)候都多的傾向于經(jīng)驗(yàn)論的人。有人也許會(huì)說，我們的孩子幾乎天生就是科學(xué)主義的。但是，我們對(duì)事實(shí)的尊重，并沒有掩蓋我們的宗教信仰。當(dāng)然，對(duì)事實(shí)的尊重本身就帶著宗教信仰的意味。我們的科學(xué)主義傾向也是虔誠的。

編輯推薦

《實(shí)用主義》編輯推薦："美利堅(jiān)民族的俗世圣經(jīng)"，從《實(shí)用主義》中我們了解世界潮流的哲學(xué)淵源。

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