社會契約論-以天賦人權(quán)的思想倡導(dǎo)自由.平等.博愛

內(nèi)容概要

盧梭，現(xiàn)代民主政體之父，一個新時代的開啟者。
《社會契約論》，人生本來就是平等自由的，國家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，自由一被強力剝奪，人民就有權(quán)進行革命，以暴力奪回自由。
《社會契約論》是“西方經(jīng)典悅讀”之一。

作者簡介

盧梭，18世紀(jì)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、音樂家，法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，被譽為“現(xiàn)代民主政體之父”。
盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；強調(diào)自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對專制、暴政。
其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、 《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀  非凡德爾經(jīng)歷與不朽的思想
前言
第一部分
  第一章  本部分的主旨
  第二章  最初的社會
  第三章  最強者的權(quán)利
  第四章  奴隸制
  第五章  我們必須經(jīng)常回到最初的契約
  第六章  社會契約
  第七章  主權(quán)者
  第八章  社會的狀態(tài)
  第九章  真正的所有權(quán)
第二部分
  第一章  主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的
  第二章  主權(quán)是不可分割的
  第三章  公意是否會出錯 
  第四章  主權(quán)權(quán)力的范圍
  第五章  生與死的權(quán)利   
  第六章  法律   
  第七章  立法者 
  第八章  人民  
  第九章  人民(續(xù))  
  第十章  人民(續(xù))  
  第十一章  各種各樣的立法體系  
  第十二章  法律的分類  
第三部分
  第一章  一般意義的政府 
  第二章  不同政府形式的建制原則   
  第三章  政府的分類  
  第四章  民主制  
  第五章  貴族制
  第六章  君主制  
  第七章  混合政府
  第八章  沒有一種適合于所有國家的政府形式
  第九章  一個良好政府的標(biāo)志
  第十章  政府權(quán)力的濫用與政府變壞的傾向
  第十一章  政治共同體的死亡  
  第十二章  主權(quán)權(quán)威如何自我維持  
  第十三章  主權(quán)權(quán)威如何自我維持(續(xù))
  第十四章  主權(quán)權(quán)威如何自我維持(續(xù))
  第十五章  議員或代表  
  第十六章  政府的建制不是契約的結(jié)果
  第十七章  政府的建制
  第十八章  如何防止政府篡權(quán)的行為
第四部分
  第一章  公意是不會毀滅的
  第二章  投票
  第三章  選舉 
  第四章  古羅馬的平民會議
  第五章  保民官的職位
  第六章  獨裁官的職位
  第七章  監(jiān)察官的職位
  第八章  公民的宗教
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第二章最初的社會 人性的首要法則，就是要實現(xiàn)自我保存以維護自身的生命；人性所首要關(guān)懷的，就是其自身的生命存在。 我們知道：在所有社會之中，家庭是最為古老的社會，而且也是目前唯一處于自然狀態(tài)的社會。正因為如此，孩子只有在沒有能力保護自己而又無法自食其力地生存下去的時候，才依附于父親。一旦這種需要停止時，這種自然的依賴關(guān)系也就不存在了。孩子當(dāng)然就不再對于父親產(chǎn)生應(yīng)有的服從，從而從約束關(guān)系中解脫出來；而父親也不必再對孩子進行應(yīng)有的照顧，從而從自然義務(wù)中解脫出來。因此，雙方就都又同等地回到了各自的獨立狀態(tài)。如果他們繼續(xù)保持在一起生活的狀態(tài)，那么他們的關(guān)系就不再是處于自然狀態(tài)的，而是一種相互自愿的行為了。當(dāng)然，此時的家庭本身也就只能靠成員之間的契約來支撐和維持下去了。 這種一般的自由，來自于人的本質(zhì)，來自干人的本性。人性的首要法則，就是要實現(xiàn)自我保存以維護自身的生命；人性所首要關(guān)懷的，就是其自身的生命存在。也就是說，一旦一個人到了可以決定自己事情的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當(dāng)方法的時候，也就是他開始成為自己的主人的時候。 因而，我們可以把家庭稱作是政治社會的第一種模式，統(tǒng)治者對應(yīng)的就是父親，人民對應(yīng)的就是孩子；同時，他們都是生而自由，生而平等的，他們只有在追求自身利益的時候，才會轉(zhuǎn)讓他們的自由。所有的差異就在于：在家庭關(guān)系中，回報父親對孩子的關(guān)心和照顧的是父子之間的親情；而在國家關(guān)系中，統(tǒng)治者與他所統(tǒng)治的人民之間并沒有這種自然的親情，于是，統(tǒng)治者對人民發(fā)號施令的樂趣就取代了父子之間的天倫之樂。 人類所有的權(quán)利都是為了有利于被統(tǒng)治者而產(chǎn)生的，而格勞秀斯（17世紀(jì)荷蘭法學(xué)家，古典自然法學(xué)派主要代表人之一，近代國際法奠基人，第一個使自然法概念擺脫宗教神學(xué)的約束，認(rèn)為自然法代表理性或人的本性）卻拒絕承認(rèn)這一點，他還引用奴隸制的例子來說明。然而，我們知道，他通常都是通過事實來推論并確定權(quán)利的。事實上，這種推理可以采取另一種更具邏輯性的方法來說明問題，但這樣的推論方法的結(jié)果也并不能對暴君的統(tǒng)治提供更為有利的辯護。 因而，如果按格勞秀斯的說法，就本末倒置了：究竟全人類是屬于少數(shù)統(tǒng)治者的，還是少數(shù)統(tǒng)治者是屬于全人類的，這當(dāng)然就成了一個問題。而且通讀他的全書，似乎他是傾向于前一種理解的；而這也正是霍布斯（英國的政治哲學(xué)家，擔(dān)任過培根的秘書，深受其思想影響，其國家觀以人性惡為前提，以社會契約為形式，每個人都要交出自己的權(quán)利，而國家卻不受契約的約束）的觀點。這樣一來，人類成了一群群被分開的牛羊，各自都有他們自己的統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者保護他們的目的就是為了在需要的時候吃掉他們。

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