美學(xué)史-尋找美在歷史上留下的印跡

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)史》內(nèi)容介紹：在西方學(xué)術(shù)思想的發(fā)展流變中，出現(xiàn)過很多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，這些著作穿越時(shí)空，為人們長久研讀，有的甚至影響了整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。這套《西方經(jīng)典悅讀》，精選了其中最有代表性的一些名著，如《沉思錄》《相對(duì)論》《夢(mèng)的解析》《精神分析引論》等，由多位專家學(xué)者指導(dǎo)分類選目，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等類，注重權(quán)威性、學(xué)術(shù)性和影響性，收錄了不同國家、不同時(shí)代、不同流派的諸多名著。

作者簡(jiǎn)介

（英）鮑桑葵，英國哲學(xué)家、美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)代表之一。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀  尋找美在歷史上留下的印跡
前言
第一章  我們的研究方法以及這一方法同美的定義的聯(lián)系
  美學(xué)史與美的藝術(shù)史
  自然美與藝術(shù)美的關(guān)系
  美的定義及其與美學(xué)史的關(guān)系
第二章  一個(gè)富于詩意的世界的倒立，以及它和思想界的第一次接觸
  早期思想界對(duì)藝術(shù)的敵視
  美的世界的創(chuàng)立
  思想界敵視藝術(shù)的原因
  模仿說中包含的啟示被人忽視
  “模仿”一詞在古代哲學(xué)中的廣泛應(yīng)用
  古希臘藝術(shù)為什么被稱為“模仿性”藝術(shù)的進(jìn)一步解釋
  美學(xué)理論的道路鋪平了
第三章  希臘人關(guān)于美的理論的基本輪廓
  三項(xiàng)原則及其間的聯(lián)系
  道德主義原則
  形而上學(xué)原則
  審美原則
  形式美與具體美的關(guān)系
第四章  古希臘時(shí)期關(guān)于美的理論的發(fā)展?fàn)顩r
  三個(gè)對(duì)比
  前蘇格拉底派
  蘇格拉底
  畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
  柏拉圖
  亞里士多德
第五章  從亞歷山大里亞和希臘一羅馬文化到君士坦丁
  大帝在位時(shí)代
  這個(gè)時(shí)期的性質(zhì)
  普通哲學(xué)和藝術(shù)
  美學(xué)思想
第六章  審美意識(shí)在中世紀(jì)連續(xù)的一些痕跡
  我們對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度
  把文藝復(fù)興追溯到基督紀(jì)元的傾向
  普羅提諾以后的美學(xué)在學(xué)術(shù)上的連續(xù)性
第七章  對(duì)但丁和莎士比亞在某些形式特點(diǎn)方面的比較
  主題的范圍
  這兩位詩人對(duì)于藝術(shù)形式的選擇
  兩位詩人所追求的意義的種類
  后期文藝復(fù)興的真正位置
第八章  近代美學(xué)哲學(xué)的問題
  準(zhǔn)備過程
  美學(xué)的長期中斷
  這個(gè)問題的準(zhǔn)備從笛卡兒到鮑姆嘉通
第九章  近代美學(xué)哲學(xué)的資料
  主題的范圍
  古典文獻(xiàn)學(xué)
  考古學(xué)
  藝術(shù)批評(píng)
第十章  康德——把問題納入一個(gè)焦點(diǎn)
  康德同美學(xué)問題和研究資料的關(guān)系
  美學(xué)問題在康德的體系中的地位
  為什么審美判斷是美學(xué)問題的解答
  康德哲學(xué)中抽象和具體的沖突
  美感的范圍和更細(xì)的劃分
  結(jié)束語
第十一章  具體綜合的開頭幾步一席勒和歌德
  席勒的觀點(diǎn)
  歌德
第十二章  客觀唯心主義——謝林和黑格爾
  謝林
  黑格爾
第十三章  德國的“精密”美學(xué)一從叔本華到施圖姆普夫
  精密美學(xué)的需要
  叔本華
  赫爾巴特
  齊美爾曼
  費(fèi)希納
  施圖姆普夫
  結(jié)束語
第十四章  客觀唯心主義在方法上的完成
  后期客觀唯心主義的類型
  向后期客觀唯心主義的過渡
  后期的客觀唯心主義
第十五章  內(nèi)窖和表現(xiàn)在理論上重新結(jié)合的開端
  近代英國美學(xué)的哲學(xué)條件
  時(shí)代的一般影響
  內(nèi)容和表現(xiàn)的綜合
結(jié)束語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.三項(xiàng)原則及其間的聯(lián)系 在本章，我將暫時(shí)放棄按歷史發(fā)展的順序敘述，轉(zhuǎn)而按照邏輯聯(lián)系來說明古希臘思想家探討美時(shí)所依照的三項(xiàng)一般原則。這三項(xiàng)原則分別是道德主義的原則、形而上學(xué)的原則和審美的原則。這三項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)的原則構(gòu)成了古希臘人關(guān)于美的性質(zhì)和價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)。而且，這三項(xiàng)原則的根源都是同一個(gè)形而上學(xué)的假定。 這個(gè)形而上學(xué)的假定就是：藝術(shù)所再現(xiàn)的是正常的感觀知覺所感受到的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，人又通過感知藝術(shù)來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。不過，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)終究不是完全相同的，它有自己獨(dú)特的存在方式。 這一假定與當(dāng)時(shí)希臘人"萬物同質(zhì)"的觀念緊密相連，他們認(rèn)為世間萬物都是自然現(xiàn)象，藝術(shù)和美的本質(zhì)在于，它們是人們感官知覺對(duì)象——自然的模仿。奉行這一哲學(xué)觀念的哲學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)只創(chuàng)造事物的形象，而不創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活中任何實(shí)物。就連柏拉圖與亞里士多德這樣的大哲學(xué)家也奉行這個(gè)原則，認(rèn)為我們今天所認(rèn)為的美的藝術(shù)都是"模仿的"或"制造形象的"技藝，同"制作的"或"制造物品"的技藝相對(duì)立。在第四章里我會(huì)進(jìn)一步談到，柏拉圖是怎樣遵循這一理論，亞里士多德又是如何運(yùn)用這一理論的。 下面，我將按三項(xiàng)原則美學(xué)價(jià)值的大小，依次對(duì)其進(jìn)行論述。首先，我會(huì)用一兩句話總括其大意。 （1）道德主義原則 藝術(shù)所再現(xiàn)的內(nèi)容必須符合現(xiàn)實(shí)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)。 （2）形而上學(xué)原則 藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，而且是有限的模仿，藝術(shù)是第二自然，它不是真實(shí)的。 （3）審美原則 如果藝術(shù)中體現(xiàn)了美的話，那么這種美也純粹是形式的，且這種形式常常是抽象的。 2.道德主義原則 （1）道德主義原則的表現(xiàn) 在一個(gè)有組織的社會(huì)里，判斷某物是否有價(jià)值常常要看它是否合乎道德，是否實(shí)用。在古希臘社會(huì)，美的世界還沒有從社會(huì)生活中獨(dú)立出來，因此，這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)自然而然也就運(yùn)用到美的世界中來。比如，哲學(xué)家赫拉克利特和色諾芬就譴責(zé)荷馬的史詩對(duì)諸神的描寫褻瀆了神靈，而阿里斯托芬也非難歐里庇得斯的悲劇。就是在近代社會(huì)，以道德作為衡量事物標(biāo)準(zhǔn)的情況也屢見不鮮。

編輯推薦

《美學(xué)史》是一個(gè)開創(chuàng)性的著作，近半個(gè)世紀(jì)僅有的一部論述全面、深刻的美學(xué)研究著作。

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