西方哲學(xué)史-在多變的生活中學(xué)會(huì)像哲學(xué)家那樣思考社會(huì)與人生

內(nèi)容概要

　　羅素在《西方哲學(xué)史》中采取這種論述方法和角度是與其所主張的多元人性論緊密相關(guān)的。羅素的人性論受休謨的影響，主張人性是歷史的產(chǎn)物，而并非某種先天給定的東西。研究歷史就是研究人性，即人性在不同的社會(huì)歷史環(huán)境下的具體體現(xiàn)。社會(huì)性是人性在社會(huì)中的表現(xiàn)，是人性的一種具體表現(xiàn)形態(tài)。歷史的根本源頭應(yīng)該從社會(huì)制度和人性兩個(gè)方面來尋求。因而在敘述人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史時(shí)，羅素注重對(duì)塑造具體哲學(xué)理論的社會(huì)背景的闡述，想以此來更深刻地解釋具體社會(huì)背景中的人的哲學(xué)思考。“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并非一個(gè)卓越的人做的孤立思考”，羅素對(duì)哲學(xué)史的權(quán)威論述使這部書成為每個(gè)人案頭必備的哲學(xué)讀本。

作者簡介

　　羅素（Russell，1872-1970），20世紀(jì)英國聲譽(yù)卓著的思想家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。羅素一生涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。羅素的主要著作有：《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》等。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀思想者的宏闊視野活動(dòng)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
美國版序言
英國版序言
緒論
卷一 古代哲學(xué)
第一篇 前蘇格拉底哲學(xué)家
第一章 希臘文明的興起
第二章 米利都學(xué)派
第三章 畢達(dá)哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典與文化的關(guān)系
第八章 阿那克薩哥拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達(dá)的影響
第十三章 柏拉圖見解的來源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 柏拉圖的理念論
第十六章 柏拉圖的不朽論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺
第十九章 亞里士多德的形而上學(xué)
第二十章 亞里士多德的倫理學(xué)
第二十一章 亞里士多德的政治學(xué)
第二十二章 亞里士多德的邏輯學(xué)
第二十三章 亞里士多德的物理學(xué)
第二十四章 希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)
第三篇 亞里士多德以后的古代哲學(xué)
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒學(xué)派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關(guān)系
第三十章 普羅提諾
卷二 從奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)
導(dǎo)言
第一篇 羅馬帝國后期
第一章 猶太人的宗教發(fā)展
第二章 基督教最初的四個(gè)世紀(jì)
第三章 教會(huì)的三位博士
第四章 圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)
第五章 公元5世紀(jì)和6世紀(jì)
第六章 圣邊奈狄克特與大格雷高里
第二篇 經(jīng)院哲學(xué)家
第七章 黑暗時(shí)期中的羅馬教皇制
第八章 約翰·司各特
第九章 11世紀(jì)的教會(huì)改革
第十章 波斯人阿維森納
第十一章 12世紀(jì)
第十二章 13世紀(jì)
第十三章 圣托馬斯·阿奎那
第十四章 弗蘭西斯教團(tuán)的經(jīng)院哲學(xué)家
第十五章 教皇制的衰落
卷三 近代哲學(xué)
第一篇 從文藝復(fù)興到休謨
第一章 總說
第二章 意大利文藝復(fù)興
第三章 馬基雅維利
第四章 埃拉斯摩和莫爾
第五章 宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)
第六章 科學(xué)的興盛
第七章 弗蘭西斯·培根
第八章 霍布士的利維坦
第九章 笛卡兒
第十章 斯賓諾莎
第十一章 萊布尼茲
第十二章 哲學(xué)上的自由主義
第十三章 洛克的認(rèn)識(shí)論
第十四章 洛克的政治哲學(xué)
第十五章 洛克的影響
第十六章 貝克萊
第十七章 休謨

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   萊庫古特別重視兒童的教育。他出于補(bǔ)充軍事后備力量的目的，鼓勵(lì)生育和增加出生率。他認(rèn)為孩子是公共的，而不是私人所有的。同性之間的愛，是斯巴達(dá)人的一種公認(rèn)的習(xí)慣，也是孩子青春期教育的一部分。 斯巴達(dá)人始終都是沒有自由的。遵守紀(jì)律和保持生活秩序是他們一直要做的事。隨心所欲地生活是不合法的。斯巴達(dá)人都懷有他們是為國家服務(wù)，而不是為自己服務(wù)的信念。為了防止其他城邦的風(fēng)尚敗壞斯巴達(dá)人的德行，斯巴達(dá)人是不許出境旅行的，外邦人如果沒有特殊事情，也不允許進(jìn)入斯巴達(dá)境內(nèi)。 斯巴達(dá)對(duì)柏拉圖的影響，體現(xiàn)于柏拉圖的烏托邦理論中。普魯塔克有關(guān)萊庫古和斯巴達(dá)的敘述的影響，是消極的。 第十三章 柏拉圖見解的來源 柏拉圖是從古代到近代最有影響的哲學(xué)家。他的哲學(xué)學(xué)說大體包括烏托邦、理念論、靈魂不朽的論證、宇宙起源論和把知識(shí)看成回憶的那種知識(shí)觀。 柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)的初年，是位富裕的貴族。 柏拉圖所受到的哲學(xué)影響包括：畢達(dá)哥拉斯的奧爾弗斯主義成分和對(duì)數(shù)學(xué)的尊重；巴門尼德的實(shí)在說和否定變化的學(xué)說；赫拉克利特的感覺世界里的任何東西都是非永久的消極學(xué)說；蘇格拉底對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注及對(duì)世界做出目的論的解釋。 這一切以下面的方式和政治上的權(quán)威主義聯(lián)系起來。 第一，善與實(shí)在是超時(shí)間性的。最好的國家是模仿天國的國家，其統(tǒng)治者是能理解永恒的善的。 第二，柏拉圖依靠一種生活方式，來踐行他的信仰中的確定性核心。優(yōu)秀的政治家應(yīng)該知道善，而且要接受知識(shí)和道德的雙重訓(xùn)練。 第三，柏拉圖認(rèn)為塑造一個(gè)賢明的統(tǒng)治者需要很多教育，但數(shù)學(xué)教育是保證其具有智慧的根本。 第四，柏拉圖認(rèn)為閑暇是有智慧的重要條件，智慧只能求之于那些衣食無憂的人，而非為生計(jì)奔波的人。 柏拉圖的這些思想和近代思想比較時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)問題：第一，有沒有智慧這種東西？第二，假如有智慧的話，能否設(shè)計(jì)出一種法則使其具有政治權(quán)力？ 關(guān)于第一個(gè)問題，柏拉圖認(rèn)為，智慧是關(guān)于善的知識(shí)，知道善的人行事是正確的，而且沒有人有意犯罪。但這種觀點(diǎn)對(duì)我們來說，是脫離現(xiàn)實(shí)的。由于在不同的階級(jí)和種族之內(nèi)以及它們之間，存在各種相沖突的利益，就需要政治家去謀求其中的妥協(xié)。由于民族主權(quán)國家的存在，即使存在人類全體的共同利益，也不可能使其付諸政治行動(dòng)。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史》編輯推薦："哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并非一個(gè)卓越的人做的孤立思考"，羅素對(duì)哲學(xué)史的權(quán)威論述使《西方哲學(xué)史》成為每個(gè)人案頭必備的哲學(xué)讀本。

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