政治學-了解政治才能更好地了解生活

內(nèi)容概要

　　在西方學術(shù)思想的發(fā)展流變中，出現(xiàn)過很多影響深遠的經(jīng)典著作，這些著作穿越時空，為人們長久研讀，有的甚至影響了整個人類文明的發(fā)展進程。這套《西方經(jīng)典悅讀》，精選了其中最有代表性的一些名著，如《沉思錄》《相對論》《夢的解析》《精神分析引論》等，由多位專家學者指導分類選目，內(nèi)容涵蓋哲學、文學、宗教學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、心理學、法學、歷史學等類，注重權(quán)威性、學術(shù)性和影響性，收錄了不同國家、不同時代、不同流派的諸多名著。

作者簡介

作者：（古希臘）亞里士多德（Aristotle） 編譯：姚仁權(quán) 叢書主編：楊玉成 崔人元  亞里士多德（Aristotle），前384—前322年，古希臘最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典創(chuàng)辦呂克昂學園，被稱為逍遙學派。 亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠的影響。"吾愛吾師，吾更愛真理"這句名言鮮明地表達了他對智慧和真理的熱愛與追求。恩格斯稱之為"最博學的人"。

書籍目錄

編者的話導讀  訴說政治生活真諦的奠基之作第一卷  人與城邦  一家庭——城邦的起點  二家庭要素  三家務(wù)管理與財富獲取  四致富術(shù)  五財富追求的適度原則  六哲學家與致富術(shù)  七家庭統(tǒng)治與國家統(tǒng)治  八幾種特殊群體的政治特性第二卷  公民與政體  一城邦的至善不在于公民共有一切  二公民共有切是不現(xiàn)實的  三財產(chǎn)宜私有公用  四《法律篇》所主張的政體的不足之處  五均分財產(chǎn)型政體  六希波達莫斯的政體設(shè)計及不足之處  七斯巴達政體  八克里特政體  九迦太基政體第三卷  公民與政體理論  一公民的本質(zhì)  二城邦的本質(zhì)  三良好公民與善良之人的區(qū)別與聯(lián)系  四特殊階層的公民身份問題  五再論人的政治性及統(tǒng)治方式  六政體的分類及其疑難  七寡頭政體和平民政體的正義觀  八城邦最高權(quán)力的歸屬及其疑難  九相對較好的最高權(quán)力安排方式  十政治正義及其疑難問題  十一君主制的種類  十二論君主制與法治  十三幾種政體的適用條件  十四最優(yōu)秀的人應(yīng)該統(tǒng)治第四卷  政體的種類  一政體研究概述  二政體為什么具有多樣性  三再論政體劃分的標準  四平民政體的種類  五寡頭政體的種類  六平民政體和寡頭政體產(chǎn)生的原因  七貴族政體的種類  八共和政體及其產(chǎn)生方式  九僭主政體  十最優(yōu)良的政體——中庸政體  十一政體構(gòu)建與城邦要素的“質(zhì)”和“量”  十二政體吸納各種階層的方式  十三政體的議事要素  十四政體的行政要素  十五政體的司法要素第五卷  政體的變更與保全  一政體的變更與人的平等訴求  二政體變革的心態(tài)因素  三引發(fā)政體變更的另外幾種原因  四權(quán)貴相爭：城邦內(nèi)亂的導火索  五平民政體的變更  六寡頭政體的變更  七貴族政體的變更  八政體保全概說  九政體的維持與官員的素質(zhì)  十君主制與僭主制的保全  十一蘇格拉底的政體變革思想及其不足之處第六卷  平民政體與寡頭政體的構(gòu)建  一概說  二平民政體的原則和目標  三平民政體的平等原則  四最優(yōu)秀的平民政體  五政體的構(gòu)建要著眼長遠  六寡頭政體的構(gòu)建  七城邦的構(gòu)建與部隊的組成  八城邦的構(gòu)建與官職的設(shè)置第七卷  通過教育實現(xiàn)理想城邦  一概說  二個人的幸福與城邦的幸福  三對兩種幸福觀的評價  四理想城邦諸條件  五理想城邦的市民的秉性  六理想城邦的組成部分和必要條件  七理想城邦各個階層的地位和作用  八城邦階層劃分制度的起源  九理想城邦的選址及城市設(shè)計  十理想城邦的共餐點的設(shè)置  十一理想城邦的公民的德性  十二理想政體的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的德性  十三再論理想城邦的公民的德性  十四理想城邦公民的婚配及生育  十五理想城邦的兒童的撫育第八卷  城邦青少年的培養(yǎng)  一概說  二對城邦青少年的教育的內(nèi)容要適當  三對城邦青少年的音樂教育  四教育的內(nèi)容要全面  五再論城邦對青少年的音樂教育

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   像我們常說的那樣，大自然不會做徒勞無益的事，人是唯一的被大自然賦予語言的動物。盡管其他動物也能發(fā)出表達苦樂的聲音，但人的語言則能表達利和弊以及公正或不公正等。人相對于動物的獨特之處還在于人具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類的感覺。所以，很顯然人同蜜蜂以及所有其他群居動物比起來，更是一種政治動物。 家庭和城邦乃是人這類生物的結(jié)合體。城邦在本性上先于家庭和個人。因為整體優(yōu)先于部分。例如，如果整個身體被毀傷，那么腳或手也就不存在了；如果說它們存在，那也一定是名不副實的，猶如我們說"石頭手"一樣。所有事物均由于其功能和能力而得名，事物一旦不再具有自身特有的性質(zhì)，我們就不能說它仍然是該事物。城邦是自然的產(chǎn)物，而且先于個人，因為如果個人被隔離于城邦之外，就不再是自足的了，就像部分之于整體一樣。不能在社會中生存的東西，不是城邦的組成部分，它要么是禽獸，要么是神。 人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是人類最大的恩人。人如果趨于完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離法律和公正就是最惡劣的動物。被武裝起來的不公正會造成更大的危險，而人一出生便裝備有智能和德性這樣的武器。人們?yōu)榱诉_到最邪惡的目的是有可能使用這些武器的。一旦他毫無德性，他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿淫欲和貪婪。公正是為政的準繩，因為可以根據(jù)公正確定是非曲直，而是非曲直則是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)。 二 家庭要素 從上面的論述中，我們已經(jīng)認識了城邦的組成部分。在接下來的論述中，我們將要說明的是家務(wù)管理、家庭中的主奴關(guān)系，并試圖借此來進一步說明城邦的本質(zhì)和特性。 家務(wù)管理涉及構(gòu)成家庭的個人。一個完整的家庭由奴隸和自由人組成。家庭最首要、最基本的組成部分是主奴、夫妻和父子。由于認識任何事物都要以對它的組成部分的認識為前提，所以為了認識城邦，我們就必須首先認識這三種關(guān)系，即主奴關(guān)系、配偶關(guān)系和親嗣關(guān)系，要清楚地知道它們各是什么，以及它們各自應(yīng)當是什么。除此之外，我們還必須清楚地知曉一種要素，即所謂的家庭"致富術(shù)"。有些人認為，致富術(shù)就是家務(wù)管理，而另外一些人則認為，它只是家務(wù)管理的主要部分。財產(chǎn)是家庭的一部分，所以獲得財產(chǎn)的技術(shù)就只是家務(wù)管理的一部分。

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《政治學》由北京出版社出版。

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