政府論-了解政府才能真正了解和融入社會(huì)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)，是人類(lèi)思想寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。但長(zhǎng)期以來(lái)，這顆思想明珠的光亮在中國(guó)只是閃爍于政治學(xué)師生們的精神領(lǐng)空，卻不能照射進(jìn)普通讀者的精神家園。其主要原因大致有兩個(gè)方面。

作者簡(jiǎn)介

洛克，17世紀(jì)英國(guó)著名思想家，系統(tǒng)闡述憲政民主思想的第一人。
洛克作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中偉大的思想家，從理論上完成了為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命辯護(hù)的任務(wù)，其思想深刻地影響了美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的眾多哲學(xué)家。其代表作有：《政府論》、《人類(lèi)理智論》、《論信仰自由書(shū)》等。

書(shū)籍目錄

編者的話(huà)
導(dǎo)讀  政府的目的是為人民謀福利
上篇  駁君權(quán)神授說(shuō)和王位世襲論
  第一章  論菲爾麥的政治理論
  第二章  論父權(quán)和王權(quán)
  第三章  論亞當(dāng)由于為上帝所造而享有主權(quán)
  第四章  論亞當(dāng)由于上帝的賜予而享有主權(quán)
  第五章  論亞當(dāng)由于丈夫身份而享有主權(quán)
  第六章  論亞當(dāng)由于父親身份而享有主權(quán)
  第七章  論父權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)一起作為主權(quán)的來(lái)源
  第八章  論亞當(dāng)?shù)淖罡呔鹘y(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
  第九章  論從亞當(dāng)那里世襲而來(lái)的君主制
  第十章  論亞當(dāng)君權(quán)的嫡傳繼承人
  第十章  誰(shuí)是這個(gè)嫡傳繼承人
下篇  論公民政府的真正起源、范圍和目的
  第一章  論政治權(quán)力
  第二章  論自然狀態(tài)
  第三章  論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
  第四章  論奴役
  第五章  論財(cái)產(chǎn)
  第六章  論父權(quán)
  第七章  論政治社會(huì)或公民社會(huì)
  第八章  論政治社會(huì)的起源
  第九章  論政治社會(huì)和政府的目的
  第十章  論國(guó)家的形式
  第十一章  論立法權(quán)的范圍
  第十二章  論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)
  第十三章  論國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬
  第十四章  論特權(quán)
  第十五章  綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專(zhuān)制權(quán)力
  第十六章  論征服
  第十七章  論篡奪
  第十八章  論暴政
  第十九章  論政府的解體

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二 菲爾麥的錯(cuò)誤 菲爾麥的錯(cuò)誤在于他沒(méi)有給出關(guān)于"父權(quán)"的定義。我們總覺(jué)得，在一本論證君主的威權(quán)和臣民的服從的重要著作中，菲爾麥會(huì)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告訴我們：什么是父權(quán)。即使他在其他論文中告訴了我們，父權(quán)"是無(wú)限制的，也是不可能限制的"，但無(wú)論如何，他也應(yīng)給它下一個(gè)定義。至少他應(yīng)該作一個(gè)說(shuō)明，讓我們?cè)谒闹髦信龅?父親身份"或"父權(quán)"這種字眼時(shí)，可以有一個(gè)完整的概念。我原本指望在《先祖論》的第一章中就找到這種說(shuō)明，可是他并沒(méi)有這樣做。 菲爾麥?zhǔn)沁@樣寫(xiě)就《先祖論》第一章的。首先，他對(duì)帝王的神秘表示了敬意；其次，頌揚(yáng)了他馬上將要取消和摧毀的"本國(guó)或者任何其他國(guó)家所享有的權(quán)利和自由"；再次，他向那些在這個(gè)問(wèn)題上見(jiàn)識(shí)不如他的學(xué)者們行了個(gè)禮。接下來(lái)，菲爾麥就開(kāi)始攻擊主張君權(quán)民授的神學(xué)家貝拉民，通過(guò)戰(zhàn)勝對(duì)方以樹(shù)立他所說(shuō)的"父權(quán)"。據(jù)菲爾麥說(shuō)，貝拉民自己承認(rèn)已被打垮。這樣，大局已定，就無(wú)需再興師動(dòng)眾了。此后，我在他的書(shū)中再也沒(méi)有看到他討論這個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有見(jiàn)他搜集證據(jù)，以便證明他的論點(diǎn)。相反，他給我們講了一個(gè)他認(rèn)為很合適的名為"父親身份"的故事，一個(gè)奇怪而專(zhuān)橫的幽靈故事。他認(rèn)為，誰(shuí)抓住這個(gè)幽靈，誰(shuí)就能立刻得到整個(gè)帝國(guó)和無(wú)限的絕對(duì)權(quán)力。他極力使我相信，這種父權(quán)是如何從亞當(dāng)那里開(kāi)始，延續(xù)下去，使整個(gè)先祖時(shí)代秩序井然，直到洪水時(shí)代。洪水過(guò)后，父權(quán)又跟著諾亞和他的兒子們走出方舟，建立并支持了人世間的一切君王。他的書(shū)第12—19頁(yè)，談的就是這些問(wèn)題。然后，"為了證明王權(quán)是天賦的"，他用一種不完整的理由消除了一種反對(duì)意見(jiàn)，克服了一兩個(gè)困難，便把第一章結(jié)束了。 把他那種斷章取義的引證稱(chēng)為"不完整的理由"，我希望這不會(huì)出口傷人。因?yàn)樯系壅f(shuō)過(guò)"要孝敬你的父親和母親"。而我們的菲爾麥卻斷章取義，只引用其一半，即"要孝敬你的父親"。因?yàn)?你的母親"對(duì)他的論證沒(méi)有什么用處，他就干脆把它省掉了。 三打個(gè)比方 我認(rèn)為，就寫(xiě)作議論性的文章而言，菲爾麥并非外行，更不是因?yàn)閷?duì)所討論的問(wèn)題漫不經(jīng)心，以致疏忽大意地犯了一個(gè)沒(méi)下定義的錯(cuò)誤。要知道，在他所著的《混合君主制的無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中，菲爾麥就是抓住這個(gè)錯(cuò)誤來(lái)反對(duì)罕敦先生的。

編輯推薦

《政府論》宣告生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)是人神圣不可侵犯的自然權(quán)利，同時(shí)告訴我們一個(gè)好政府的標(biāo)準(zhǔn)。

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