君主論-對政治斗爭技巧最誠實(shí)的報(bào)告

內(nèi)容概要

　　本書的主要論點(diǎn)是，國家的福利證明任何行動路線的正當(dāng)性。在政治事務(wù)中，政治需要壓倒倫理；公共生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同于私人生活中的道德準(zhǔn)則的，馬基雅維利認(rèn)為，對于統(tǒng)治者來說，公平交易可能是一種代價(jià)太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領(lǐng)域卻是例外。這體現(xiàn)了馬基雅維利的“國家與道德毫不相關(guān)，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”的中心觀點(diǎn)。馬基雅維利相信，政治只有一個(gè)目標(biāo)，那就是成功。

作者簡介

　　馬基雅維利（1469-1527），15世紀(jì)至16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治思想家、歷史學(xué)家。
　　在《君主論》中，馬基雅維利以“性惡論”為邏輯起點(diǎn)，從研究君王個(gè)人行為出發(fā)，將政治
斗爭與謀略技巧在心智上作了城市并飽和深意的思考。其最驚世駭俗的觀點(diǎn)是“為達(dá)到政治目的，可以不擇手段”。馬基雅維利的其他主要著作有《李維史論》等。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀國家與道德毫不相關(guān)，政治與倫理應(yīng)該分離
尼科洛·馬基雅維利寫給洛倫佐·美第奇殿下的獻(xiàn)辭
第一篇 論君主國的國體
第一章 關(guān)于世上的王國種類及誕生方式
第二章 關(guān)于世襲君主國
第三章 關(guān)于混合君主國
第二篇 論君主國的獲取
第四章 關(guān)于亞歷山大征服大流士及其他
第五章 如何統(tǒng)治在被征服前習(xí)慣于在各自法律和自由下生活的被占領(lǐng)國
第六章 憑借自身的力量與才智而取得的新領(lǐng)地
第七章 關(guān)于憑借他人之力或者因?yàn)闄C(jī)運(yùn)而獲取的新君主國
第八章 關(guān)于以邪惡手段獲得君主權(quán)位者
第三篇 論國民與教會政治
第九章 關(guān)于市民君主國
第十章 如何評估所有君主國的力量
第十一章 關(guān)于教會君主國
第四篇 論軍隊(duì)與國防
第十二章 關(guān)于各種軍隊(duì)及雇傭軍
第十三章 關(guān)于客軍、混合軍和本國軍
第十四章 關(guān)于君主在軍事方面的責(zé)任
第五篇 論暴政與仁政
第十五章 關(guān)于世人尤其是君主受到贊揚(yáng)或責(zé)難的緣由
第十六章 關(guān)于慷慨與吝音
第十七章 關(guān)于殘暴與仁慈，為人所愛與為人所懼
第六篇 論君主的自身形象
第十八章 關(guān)于君主應(yīng)當(dāng)如何守信
第十九章 關(guān)于君主必須避免受到蔑視與憎恨
第二十章 關(guān)于建筑城堡的利弊，兼論君主日常事務(wù)
第二十一章 君主如何行事以贏得聲望
第七篇 論當(dāng)權(quán)人
第二十二章 關(guān)于君主怎樣對待自己的大臣們
第二十三章 關(guān)于如何避開奉承者
第二十四章 關(guān)于意大利的君主們喪失國家的根本原因
第二十五章 命運(yùn)如何影響世事及如何與之抗?fàn)?br />第二十六章 關(guān)于怎樣解放蠻族手中的意大利
附 關(guān)于馬基雅維利

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   事實(shí)上，如果將曾經(jīng)反叛過的領(lǐng)地重新征服之后，再度成為失地那就不是件簡單的事情了。作為一個(gè)君主，他應(yīng)該從先前的教訓(xùn)中領(lǐng)悟發(fā)生叛亂的原因。于是，他會毫不猶豫地懲辦罪犯，查處嫌疑分子，并在最薄弱的地方加強(qiáng)戒備，以鞏固其政權(quán)和地位。因此，導(dǎo)致法王路易十二第一次失掉米蘭的不過是一個(gè)洛多維科公爵在邊境上的起義，可是要第二次把法王從米蘭趕走，除非是動員全世界的人都起來與他作對，否則就不可能將法蘭西軍隊(duì)徹底擊潰或?qū)⑵潋?qū)逐出意大利。 三 如何才能牢固地保有占領(lǐng)地 然而，米蘭卻一而再地從法國人手中喪失。路易十二第一次失掉米蘭的事例我已在前面交代過，在此就不再做更多的論述了。需要指出的是：法國畢竟是先后兩次征服米蘭而又失去米蘭?，F(xiàn)在，我們不妨共同探討一下法王第二次失去米蘭的原因所在。 讓我們先打個(gè)比方，即當(dāng)年的路易十二采用一種什么樣的統(tǒng)治方式，才不會失去已經(jīng)到手的米蘭，或者假定換一個(gè)國王，采取與路易十二所不同的另一種統(tǒng)治手段，會使米蘭再招來什么樣的命運(yùn)。那些被他征服后又合并過來的國家，也許屬于同一地區(qū)，說同一種語言，也許兩者都不是。如果那些被某君主侵占后又被歸并到他自己的疆域的地區(qū)，和原來地區(qū)的臣民屬于同一個(gè)民族，他們的語言是相同的，文化習(xí)俗也極為相近，那么這樣的新王國則較容易統(tǒng)治。如果他們原本就處于半愚昧狀態(tài)，也沒有什么自由的奢望，那統(tǒng)治起來就更輕而易舉了。 新君主若要得到那里公民的擁戴，徹底消滅原來統(tǒng)治過他們的王族是最先決的條件。至于其他方面，只要充分地尊重人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，他們就可以安定地生活下去，就像布列塔尼、勃艮第、加斯科尼、諾曼底等諸小邦長期以來被歸并于法蘭西，但未曾鬧什么亂子一樣。因?yàn)槟切┑胤降恼Z言和法律的差異很小，且生活及風(fēng)俗習(xí)慣也與法國人相差無幾，人與人之間就會和睦相處。 由此可以看出，那些占領(lǐng)了這些地方的人想征服某一塊土地，并想保有它的話，必須從以下兩個(gè)方面去考慮或制定相應(yīng)的措施： 一、對舊統(tǒng)治者的血脈必須斬草除根，不留隱患； 二、既不要改變他們原來的法律，也不要改變他們原來的稅制。這樣，在短時(shí)間內(nèi)，就可使新領(lǐng)地和舊疆域很快地融為一體。若倉促廢除原來的法律和稅制，臣民們會一時(shí)想不通，而難以接受。

編輯推薦

《君主論》是西方世界的"厚黑學(xué)"，以科學(xué)家的智慧和化學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)為統(tǒng)治者開除政治處方。

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