道德情操論

內(nèi)容概要

《道德情操論》探討人類追求財富的原因，讓你深刻認(rèn)識當(dāng)今中閑社會存在著的道德與財富之間的矛盾。
《道德情操論》的作者是亞當(dāng)·斯密。

作者簡介

亞當(dāng)·斯密，18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。
1723年出生于蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。
1723-1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(Univeity of
Glasgow)完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
1740-1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at
Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。
1750-1764年在格拉斯哥大學(xué)任教授。還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)。這一時期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)。1773年時認(rèn)為《國富論》己基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國本地。連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
1778-1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭。享年67歲。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀求富有道即合德
第一卷  論行為的合宜性
  第一篇  論合宜感
  第一章  論同情。      第二章  論彼此同情的快樂
  第三章  論感情的一致性是我們用以判斷別人行為是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)
  第四章  續(xù)前章  
  第五章  論可親可敬的美德
  第二篇  論各種適宜的激情
  第一章  論源于肉體的激情
  第二章  論源于習(xí)慣的激情
  第三章  論不友好的激情
  第四章  論友好的激情
  第五章  論自私的激情
  第三篇  論幸運與否對判斷行為合宜性以及情景差異與對贊同態(tài)度的影響
  第一章  論對悲傷和快樂產(chǎn)生同情的激情程度的比較
  第二章  論野心的起源及社會階層的區(qū)別
  第三章  論嫌貧愛富、趨炎附勢的風(fēng)氣對道德情操的敗壞
第二卷  論優(yōu)點和缺點，或獎賞與懲罰的對象
  第一篇  論對優(yōu)點和缺點的感覺
  第一章  論報答應(yīng)該感激的人，懲罰應(yīng)該憤恨的人
  第二章  論感激或憤恨對象的合宜性
  第三章  論贊同施恩者才能同情受益者的感激和贊同損人者就不能同情受難者的情形
  第四章  對前幾章  內(nèi)容的概述
  第五章  對優(yōu)點和缺點感覺的分柝
  第二篇  論正義與仁慈
  第一章  兩種美德的比較
  第二章  論對正義和悔恨的感覺，以及對優(yōu)點的自覺
  第三章  論這種天性結(jié)構(gòu)的效甩
  第三篇  論涉及行為的優(yōu)點或缺點時命運對人類情感的影喻
  第一章  論命運產(chǎn)生影響的原因
  第二章  論命運影響所及的范圍
  第三章  論這種情感不恒定的根本原因
第三卷  論評判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，以及責(zé)任感
  第一章  論自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則
  第二章  論對贊揚以及值得贊揚的熱愛，對譴責(zé)以及該受譴責(zé)的畏懼
  第三章  論良心的影響和權(quán)威
  第四章  論自我欺騙的天性，以及普遍原則的起源和作用
  第五章  論被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權(quán)威
  第六章  論責(zé)任感對我們行為的影響
第四卷  論效用對贊許感的意義
  第一章  論效用賦予一切藝術(shù)品以美，及這種美所具有的廣泛影響
  第二章  論效用賦予人的品質(zhì)和行為以美，及這種美所獲得的影響
第五卷  論習(xí)慣和風(fēng)氣對道德贊許情感的影響
  第一章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對美丑評價的影響
  第二章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影Ⅱ向
第六卷  論有關(guān)美德的品質(zhì)
  第一篇  論個人品質(zhì)對自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎
  第二篇  論個人品質(zhì)對別人幸福的影響
  第一章  論天性使我們關(guān)心個人所依據(jù)的次序
  第二章  論天性使我們關(guān)注社會團(tuán)體所依據(jù)的次序
  第三章  論博愛善行
  第三篇  論自我控制
  結(jié)論
第七卷  論道德哲學(xué)體系
  第一篇  論應(yīng)在道德情感理論中考察的問題
  第二篇  論對美德本質(zhì)的各種說明
  第一章  論體現(xiàn)為合宜性的美德體系
  第二章  論體現(xiàn)為謹(jǐn)慎的美德體系
  第三章  論體現(xiàn)為仁慈的美德體系
  第四章  論放蕩不羈的體系
  第三篇  論關(guān)于贊同本能的各種體系
  第一章  論從自愛推斷出贊同本能的體系
  第二章  論將理性作為贊同本能根源的體系
  第三章  論將情感視做贊同本能的體系
  第四篇  論道德實踐準(zhǔn)則的不同論述方式

章節(jié)摘錄

　　幸福往往存在于平淡之中，很多人常常對自己的現(xiàn)狀很不滿，想竭盡全力地加以改變。正如伊庇魯斯國王對其親信所講的一番話帶給我們的啟示一樣。親信問國王在取得最后一次勝利之后想做什么，國王回答說想找朋友一同飲酒。其實我們常常絞盡腦汁、一門心思追求成功的喜悅帶給我們的幸福感往往就存在于平凡而普通的生活當(dāng)中，只是我們平常不去注意或者不屑一顧而已。對于處在實現(xiàn)自己野心的過程當(dāng)中的人是難以明白那些已經(jīng)成功或者徹底失敗的人所向往的真正寧靜的幸福生活，他們也根本不愿意停下甚至放緩自己追求的步伐。明智的人總能從滅頂之災(zāi)中預(yù)見到不遠(yuǎn)的未來肯定會得以恢復(fù)的寧靜，所以他們總能低調(diào)沉著地面對任何困境。　　令我們熱愛和尊敬的具有完美德行的人總是如此，他既能克制自己的情緒又能同情別人的感受，他溫和、仁慈、莊重、大方，是我們熱愛和欽佩的合宜對象。能夠同情別人的快樂和悲傷的人，往往也是最能控制自己情緒的人，最具人情味的人往往也是最能自制的人。而自制的美德是要靠實踐和鍛煉才能獲得的。最順利的培養(yǎng)美德的環(huán)境往往并非培養(yǎng)自制美德的適宜環(huán)境。前者可以培養(yǎng)出偉大的人性，但不一定能培養(yǎng)出極強(qiáng)的自制美德。　　因此，我們發(fā)現(xiàn)很多具有偉大人性的人，缺乏自我控制能力，在奮斗的過程中一遭遇困難就泄氣動搖，而那些具有極強(qiáng)自制力的人，無論遇到何種艱難險阻都能排除萬難，不達(dá)目的誓不罷休的勇氣往往使他們贏得最終的勝利，但是他們似乎又對有關(guān)正義和人性的品質(zhì)無動于衷?！　∥覀冊讵氉砸蝗说臅r候，常常容易自高自大或者自憐自愛，而不能給自己一個客觀合理的公正評價，因此我們需要時刻喚醒我們內(nèi)心深處的那個人，從旁觀者的角度來審視我們自身，這樣才能對自己的行為進(jìn)行合理的自我控制和約束，使其符合大多數(shù)人的期待。　　……

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無

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