新大學(xué)語文

前言

　　每說到語文，總會(huì)與思維聯(lián)系起來；而每說到思維，則總會(huì)與歷史的態(tài)度聯(lián)系起來。在我們的思維里面，歷史不僅撐起一片浩瀚的空間，同時(shí)，也在那其中充入了沉甸甸的分量。每一個(gè)抱定開放思維信念的人，都會(huì)自覺抵御來自自我意識(shí)的主觀性，而將思維放人歷史的長(zhǎng)河、歷史的線索、歷史的發(fā)展之中，理性地觀察和思考?xì)v史時(shí)空下的時(shí)代問題、時(shí)代現(xiàn)象和時(shí)代思想特征，還原歷史環(huán)境下思維的客觀面貌。這個(gè)客觀面貌，是開放性的思維，而這個(gè)開放性的思維，則是一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的最活躍的思想。思維不等同于思想，但思維可以創(chuàng)造思想；開放的思維，可以創(chuàng)造思想的新鮮力和能動(dòng)力。然而，開放思維的獲得，必要有一個(gè)主動(dòng)歷史觀的態(tài)度，必要有一個(gè)在當(dāng)代活動(dòng)中還原歷史真貌、發(fā)現(xiàn)歷史真理、觸摸客觀規(guī)律的開放思維的歷史態(tài)度?！　≡陂_放思維的歷史態(tài)度下，任何一個(gè)歷史時(shí)代都具有當(dāng)代與歷史的兩重性。當(dāng)代性即是開放性。作為當(dāng)代性特征的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化諸多行為，都是開放性思維的結(jié)果。而當(dāng)代開放性思維行為，在經(jīng)歷了歷史的沉積之后，便具有了歷史時(shí)代的穩(wěn)定性、保守性和傳統(tǒng)性。開放與傳統(tǒng)是客觀化的歷史面貌，是開放思維的歷史態(tài)度。語文是思維的外部表現(xiàn)和有形表現(xiàn)，是邏輯性的形象思維與抽象思維的承載形式，語文的思想力量和文化力量，來自于思維的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和解放的力量。思維是科學(xué)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造和文化創(chuàng)造的起點(diǎn)，當(dāng)它在創(chuàng)造人類世界的精神意義時(shí)，必然有一個(gè)活躍性的開放的形式，以其積極、健康的因素，不斷尋求和吸納更新自身基體的養(yǎng)分；以其充滿新鮮活力的基體，不斷提升自身的客觀性與包容性，面對(duì)宇宙客觀世界，真正敞開迎接光明和希望的心靈。這個(gè)渴望充滿光明和希望的心靈世界，正是語文描述和勾畫的領(lǐng)地。如果說，開放的思維，要去發(fā)掘和接受歷史時(shí)代中歷史與現(xiàn)代兩重性存在的客觀真理，那么，開放的語文思想，就必然要去揭示和宣揚(yáng)這個(gè)客觀真理的存在——這個(gè)語文思想，就是新語文思想。

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》堅(jiān)持以歷史文化作為縱向貫穿的線索，以時(shí)代性篇章作為橫向展開的截面，強(qiáng)調(diào)將語文教育視為心靈啟蒙和成長(zhǎng)教育的新語文思想，以期學(xué)生通過外部語文修養(yǎng)的獲得，轉(zhuǎn)變和提升其內(nèi)在精神的客觀性及邏輯性的思考能力，推動(dòng)人內(nèi)在的覺悟與修養(yǎng)的提高?！　　?1世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》有其獨(dú)立的構(gòu)想和全新的視角。新語文強(qiáng)調(diào)語文的本質(zhì)在于揭示和宣揚(yáng)客觀真理的存在，在語文活動(dòng)中，人類以內(nèi)在精神思考能力駕馭歷史與現(xiàn)代的關(guān)系，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，透視現(xiàn)實(shí)真相，把握客觀規(guī)律?！?1世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》堅(jiān)持經(jīng)典美文學(xué)習(xí)的語文學(xué)習(xí)理念，將語文的審美作為人的基本美學(xué)能力獲取的源泉，強(qiáng)調(diào)在歷史與現(xiàn)代統(tǒng)一的狀態(tài)之下，揭示文學(xué)表現(xiàn)的本質(zhì)?！　≡谄康倪x擇上，《21世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》突破了傳統(tǒng)的美文觀念，對(duì)選文進(jìn)行了較大幅度的調(diào)整，力求展現(xiàn)出時(shí)代對(duì)語言文字的全新認(rèn)識(shí)。沿著歷史文化行進(jìn)的脈絡(luò)，呈現(xiàn)于讀者面前的是超越于時(shí)代思想解放與思想禁錮的人性的價(jià)值和理想。在文章的解讀上，《21世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》使語文的學(xué)習(xí)擺脫了既往的支離破碎的語言文字的解析習(xí)慣，力求透過內(nèi)容繽紛、具有思想滲透力的文章，呈示藝術(shù)形式的魅力，揭示其對(duì)于人類心靈的影響作用，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化審美性的存在。在體例的編排上，《21世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列規(guī)劃教材：新大學(xué)語文》力求將教學(xué)的突破帶到教材的編寫之中，以語文基本功訓(xùn)練為主，將學(xué)習(xí)內(nèi)容的思考和閱讀指導(dǎo)相結(jié)合，使所有閱讀過的讀者都有可能領(lǐng)略到語言與生活與思想與審美的密切關(guān)系。

書籍目錄

第一章 先秦一 《詩經(jīng)》四首《詩經(jīng)》木瓜叔于田四牡白駒二 云中君屈原三 鄭伯克段于鄢《左傳》四 邵公諫厲王弭謗《國(guó)語》五 馮諼客孟嘗君《戰(zhàn)國(guó)策》六 離婁《孟子》閱讀綜述陳芳第二章 漢一 古樂府詩四首《漢樂府》隴西行艷歌行白頭吟雙白鵠二 飲馬長(zhǎng)城窟行蔡邕三 李將軍列傳（節(jié)錄）司馬遷閱讀綜述孟遠(yuǎn)柴俊麗第三章 魏晉南北朝一 樂府三首曹植美女篇種葛篇浮萍篇二 陶淵明詩三首陶淵明連雨獨(dú)飲酬劉柴桑述酒三 登樓賦王粲四 別賦江淹五 小園賦瘐信六 范滂傳范曄閱讀綜述付雅娟第四章 唐一 王維詩二首王維漢江臨眺使至塞上二 李白詩二首李白江上吟宣州謝脁樓餞別校書叔云三 杜甫詩二首杜甫哀江頭歲晏行四 白居易詩二首白居易輕肥杜陵叟五 李賀詩二首李賀金銅仙人辭漢歌并序老夫采玉歌六 畫記韓愈七 童區(qū)寄傳柳宗元八 野廟碑并詩陸龜蒙閱讀綜述柴俊麗第五章 宋一 柳永詞二首柳永采蓮令戚氏二 周邦彥詞二首周邦彥蘭陵王?柳蝶戀花三 姜夔詞二首姜夔淡黃柳暗香四 王沂孫詞二首王沂孫眉嫵?新月長(zhǎng)亭怨慢?重過中庵故園五 瀧岡阡表歐陽修六 方山子傳蘇軾七 登西臺(tái)慟哭記謝翱閱讀綜述陳芳第六章 元一 臨刑關(guān)漢卿二 《三國(guó)演義》選讀羅貫中劉玄德三顧草廬趙子龍計(jì)取桂陽三 《水滸傳》選讀施耐庵林沖棒打洪教頭潯陽樓宋江吟反詩閱讀綜述付雅娟第七章 明一 尚書別解序歸有光二 任光祿竹溪記唐順之三 報(bào)劉一丈書宗臣四 虎丘袁宏道五 西湖七月半張岱六 游園湯顯祖七 話本小說選讀宋小官團(tuán)圓破氈笠馮夢(mèng)龍轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼凌濛初閱讀綜述季百春第八章 清一 九牛壩觀觝戲記彭士望二 游大龍湫記戴名世三 《聊齋志異》選讀蒲松齡鼠戲細(xì)侯董公子四 《紅樓夢(mèng)》選讀曹雪芹賈元春才選鳳藻宮林黛玉重建桃花社閱讀綜述唐幗麗第九章 現(xiàn)代一 寂寞戴望舒二 兩個(gè)月亮徐志摩三 我的母親胡適四 雨前何其芳五 沈從文散文二篇沈從文過節(jié)和觀燈歷史是一條河六 魯迅小說選讀魯迅在酒樓上高老夫子七 微雪的早晨郁達(dá)夫閱讀綜述唐幗麗第十章 當(dāng)代一 顧城詩歌三首顧城我的獨(dú)木船小春天的謠曲早晨的花二 海子詩歌三首海子新娘麥地月亮三 我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生四 西湖夢(mèng)余秋雨五 汪曾祺散文三篇汪曾祺國(guó)子監(jiān)跑警報(bào)五 味六 最后一個(gè)漁佬兒李杭育七 黑駿馬張承志閱讀綜述孟遠(yuǎn)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 先秦　　閱讀綜述　　對(duì)于這個(gè)信息化的時(shí)代來說，談?wù)撈犯褚苍S是一個(gè)過時(shí)的話題；對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)來說，談?wù)撈犯窀潜辉S多人當(dāng)作迂腐而落伍的表現(xiàn)。中國(guó)正在和平崛起，經(jīng)濟(jì)正在快速增長(zhǎng)，一切似乎都很完滿，但當(dāng)我們把目光聚焦到國(guó)民身上時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們的人生觀、價(jià)值觀已發(fā)生了太大的改變。這引導(dǎo)我們開始去思考：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底賦予了我們?cè)鯓拥钠犯衽c精神？　　《隨想錄》中，我們看到了“文革”對(duì)一代人的影響，它背后隱藏的是一種深深的失落感——文化和精神價(jià)值的失落；地位和榮譽(yù)的失落；前途和尊嚴(yán)的失落；希望和理想的失落；時(shí)間、真理和生命的失落；總之，幾乎一切使生命有價(jià)值的東西的失落?！镀犯竦牧α俊纷屛覀冎匦抡J(rèn)識(shí)到品格沉淪的不僅僅是經(jīng)歷過“文革”的人們，“文革”之后出生的更年輕的一代人、兩代人，沉淪得比他們的前輩更加徹底和干脆。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們絕不能忽略了思想的價(jià)值。在給年輕一代傳授技術(shù)信息、培養(yǎng)他們能力的同時(shí)，絕不應(yīng)該忘記：還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性，教育他們成為有高貴思想的、高尚人格的男女……　　品格的力量是無窮的，它也是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚品格的傳承需要一代又一代人的努力，進(jìn)而跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，穿過地域的阻隔，仿佛一個(gè)永不消失的聲音，影響著世世代代人們的心靈。先秦時(shí)代就是這樣一個(gè)給予我們無窮力量的時(shí)代，它留給我們的不僅包括豐富的史學(xué)著作和大量的文獻(xiàn)資料，而且還有大量閃爍著智者光芒的哲學(xué)經(jīng)典。文字中蘊(yùn)含著古人智慧的結(jié)晶，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從《左傳》到《戰(zhàn)國(guó)策》，從三皇五帝到諸子百家，它們都是幾千年前的作品或人物，但它們?nèi)匀辉凇皦災(zāi)埂敝信c我們對(duì)話，它們的思想、它們的品格仍然影響著一代又一代人。先秦是中國(guó)文化發(fā)生和初創(chuàng)的時(shí)期，這一時(shí)期所確立的文化精神對(duì)后世具有極其深遠(yuǎn)的影響。先秦文學(xué)作為先秦文化的一部分，以其獨(dú)有的魅力，昭示著中國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的生命力?！对娊?jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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