新戲劇（第3卷）

內(nèi)容概要

　　誠(chéng)然，社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展，我們有了更雄厚的物質(zhì)力。我們沒有必要死守“一桌兩椅”，也不應(yīng)該滿足于“不穿錯(cuò)”的簡(jiǎn)陋演出。我們確實(shí)需要盡最大可能美化舞臺(tái)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段再造藝術(shù)時(shí)空，滿足觀眾的感官需要。但是，這一切都只能建筑在戲劇本體充分美化、劇藝元素充分活躍、觀演認(rèn)知同步提升的基礎(chǔ)上--不是喧賓奪主，不是越俎代庖，更不是買櫝還珠?！按笾谱鳌闭垓v了這么些年，我們非但沒有出現(xiàn)多少大作品，沒有發(fā)展出多少新觀眾，反倒使我們的作家越來(lái)越不會(huì)寫戲、我們的演員越來(lái)越不會(huì)演戲了。我們的戲曲導(dǎo)演、作曲家、舞美設(shè)計(jì)家越來(lái)越少，我們的觀眾也越來(lái)越不愿看戲了……　　由此我想到，黨中央提出建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”，其深意并不只在對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)的簡(jiǎn)單節(jié)約，而在遏制社會(huì)勞動(dòng)的異化。我們不計(jì)工本地?cái)U(kuò)大生產(chǎn).其實(shí)不是在增加物質(zhì)擁有，反倒是在加速物質(zhì)貧乏。只不過是一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了另一種物質(zhì)罷了。這種轉(zhuǎn)化一旦完成就不可逆轉(zhuǎn)，就像煤轉(zhuǎn)化為煤渣后便再也不能重新為煤。我們的戲劇也是如此，我們處心積慮地“大制作”若離開了戲劇自身的需要，打破了戲劇內(nèi)部各要素的動(dòng)態(tài)平衡，那便只能走向它的反面，要了自己的好看！

書籍目錄

·卷首語(yǔ)·六十功德——為時(shí)白林先生從藝60年紀(jì)念活動(dòng)而作·劇本園地·都市心情(時(shí)尚抒情歌舞劇)大花轎(小戲曲)聘丈夫(小戲曲)鑰匙(小品)·戲劇人生·音樂如訴似人歸·江淮論壇·戲劇技巧淺論談“平林漠漠煙如織”的“平遠(yuǎn)”之美學(xué)兒童劇的定位與課本劇的開發(fā)淺談戲劇小品及其創(chuàng)作花鼓燈不只是廣場(chǎng)藝術(shù)——兼論花鼓燈的改革與創(chuàng)新余秋雨散文的文化價(jià)值漫談雕塑藝術(shù)藝術(shù)心理與聲樂學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)中的美感表達(dá)舞蹈文化觀念與舞蹈本體意識(shí)音樂教育與創(chuàng)新思維舞蹈與音樂體育舞蹈與國(guó)標(biāo)舞的區(qū)別淺談古箏演奏中的儀態(tài)美兒童水墨畫創(chuàng)作的表現(xiàn)論舞蹈的藝術(shù)構(gòu)思·創(chuàng)作雜談·寫戲貴在寫情戲劇小品創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題關(guān)于“黃山日出”的拍攝技巧試論道具的象征性和寓意性·說長(zhǎng)道短·魅力獨(dú)特的安徽琴書說說傳統(tǒng)相聲我看《女駙馬》中的馮素珍戲曲臉譜之魅力談廬劇《鴛鴦淚》品味《二泉映月》雜談戲劇表演的形和神戲曲唱功中的“字正”與“腔圓”說龍?zhí)拙﹦∠矐n談海派京劇談也談京劇四大名旦徽劇《齊王點(diǎn)馬》賞析濃濃鄉(xiāng)土情地道淮北風(fēng)——歌曲《老侉頭》賞析聲樂訓(xùn)練方法之我見小議少兒音樂教育少兒舞蹈中的少兒心理體現(xiàn)打擊樂之滾奏技巧小議用“心”攝影迎接挑戰(zhàn)振興京劇之我見音樂欣賞中的情感體驗(yàn)開放時(shí)代的舞蹈多樣化·文博之窗·廣場(chǎng)文化活動(dòng)的特點(diǎn)及價(jià)值取向群眾文化初探唱響新農(nóng)村文化建設(shè)三部曲小議社區(qū)文化及其建設(shè)大眾藝術(shù)教育初探基層文化建設(shè)亟待加強(qiáng)發(fā)展農(nóng)村文化迫在眉睫·一得閣·精雕細(xì)琢見童貞小品讓我走出了事業(yè)困境紅花綠葉兩相宜淺談京劇武生的腿功運(yùn)用·封底人物·話劇演員朱海燕

章節(jié)摘錄

淮河花鼓燈長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們作為“廣場(chǎng)藝術(shù)”給予了很高的評(píng)價(jià)。但我以為如果把淮河花鼓燈僅僅只看作是“廣場(chǎng)藝術(shù)”就未免稍欠準(zhǔn)確。因?yàn)榛春踊ü臒舨粌H僅只是“廣場(chǎng)藝術(shù)”，而是具有相當(dāng)代表性的漢民族藝術(shù)舞蹈。為什么具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的淮河花鼓燈會(huì)被看作“廣場(chǎng)藝術(shù)”呢？我想這得到歷史中去尋根求源?；ü臒羲囆g(shù)起源于農(nóng)民的自?shī)首詷?。收獲之后，農(nóng)閑之余，農(nóng)民們自己自愿組合一起，敲敲打打，扭扭唱唱，自編自演，即興發(fā)揮，無(wú)論舞者、觀者，大家哈哈一樂，即算完事。日久天長(zhǎng)，這種娛樂方式便被更多的人所接受，成為了農(nóng)民農(nóng)閑、節(jié)日里不可缺少的一個(gè)項(xiàng)目。大概正是根據(jù)花鼓燈藝術(shù)這種一可以在麥場(chǎng)、河灘表演，二可以即興演唱、即興發(fā)揮的兩大特點(diǎn)，就給淮河花鼓燈下了“廣場(chǎng)藝術(shù)”的定義。雖然花鼓燈有廣場(chǎng)藝術(shù)的特點(diǎn)，但它不僅僅只是廣場(chǎng)藝術(shù)。這是因?yàn)椋簾o(wú)論是花鼓燈舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，或者說是舞蹈語(yǔ)匯所容納的內(nèi)涵，它的表現(xiàn)力都是相當(dāng)豐富的。

編輯推薦

《新戲劇(第8卷)》由中國(guó)戲劇出版社出版。

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