中國文化史

內(nèi)容概要

本書作者是當代研究中國文化史的專家，曾有《中華文化電》等多種文化著作問世。本書是作者為大中專院校教學而專門編著的教材，也是作者相關(guān)研究的精煉濃縮。本書在重點敘述學術(shù)思想文化演變歷程的同時，對行為、制度和物質(zhì)等其他文化層面都有關(guān)注。與已出版的多種文化吏教材比較，本書對中國文化史整體脈絡(luò)把握準確，斷代分期明晰；材料新穎，吸納了最新的出土文獻和研究成果，篇幅適中，宜于教學，語言典雅，通俗易懂。書中選插的200幅圖片，對于理解中國文化史的豐富內(nèi)涵和曲折歷程，大有幫助，與其他同類教材相比，獨具特色。

作者簡介

馮天瑜，1942年生，湖北紅安人?，F(xiàn)為武漢大學歷史系、中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任。主要從事中國文化史（尤其是明清和近現(xiàn)代文化史）研究，出版有《明清文化史散論》、《中華文化史》、《中華元典精神》、《人文論衡》、《月華集》、《張之洞評傳》、《千歲丸上海行——日本人l862年的中國觀察》、《新語探源》、《“封建”考論》等著作。 楊華，1967年生，湖北鐘祥人，歷史學博士?，F(xiàn)為武漢大學歷史學院、中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任。主要從事先秦兩漢史、中國文化史（尤其是中國古代禮制問題）研究，出版有《先秦禮樂文化》、《新出簡帛與禮制研究》、《中國文化發(fā)展軌跡》（合著）等著作。 任放，1964年生，四川人，歷史學博士?，F(xiàn)為武漢大學歷史學院、中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。主要從事明清及近代社會經(jīng)濟史研究，出版有《明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟研究》、《中國經(jīng)濟通史·清代卷》（合著）、《世紀末的興衰——張之洞與晚清湖北經(jīng)濟》（合著）等著作。

書籍目錄

導(dǎo)論  一 釋“中國”  二 釋“中華民族”　三 釋“文化”“文明”　四 文化史的研究對象　五 中國文化的生態(tài)環(huán)境　六 中國文化的特質(zhì)　七 中國文化的世界地位　八 中國文化史的分期第一章 中國文化的發(fā)祥　一 中國人的起源　二 原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)　三 初民的精神世界和文化生活　四 傳統(tǒng)視野中的“黃金時代”第二章 青銅時代　一 文明的初現(xiàn)　二 青銅器及三代的物質(zhì)文明　三 文字的早期形態(tài)　四 三代的天命觀念和人文傳統(tǒng)　五 禮樂制度與社會生活第三章 元典時代文化的多元走向　一 春秋戰(zhàn)國之際的文化變革　二 士的崛起與私學的出現(xiàn)　三 百家爭鳴與元典創(chuàng)制　四 出土簡帛與先秦學術(shù)　五 尊君重民的政治倫理　六 先秦時期的區(qū)域文化第四章 帝國時代的文化大一統(tǒng)　一 專制帝國的文化模式　二 漢文化對秦、楚文化的繼承　三 秦漢帝國的國家意識形態(tài)　四 經(jīng)學與經(jīng)今古文之爭　五 帝國文化的固守與外拓　六 佛教傳人和道教創(chuàng)立　七 文史創(chuàng)作和科技成就第五章 胡漢、中印文化的融合　一 魏晉之際的文化變革　二 玄學與魏晉風度　三 胡、漢文化的融合互補　四 南、北文化的差異與整合　五 佛教華化與三教共弘　六 隋唐盛世與東西方文化交流　七 科舉制度　八 文史自覺第六章 近古文化的定型　一 唐中葉的文化轉(zhuǎn)折　二 滲透禪機的新儒學——理學　三 文化的雅化　四 俗文化的展開　五 文官政治的確立　六 文化中心的南移第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞　一 征服與被征服的二律背反　二 帝國體制下的中西文化交流　三 元曲的興盛　四 領(lǐng)先世界的科技成就第八章 晚期帝國文化　一 古典文化的集成　二 極端皇權(quán)與文化專制　三 理學的嬗變　四 啟蒙新聲　五 耶穌會士來華及東西方文化交流　六 鄭和七下西洋與“遷海令”　七 市井口味與小說豐收第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型　一 經(jīng)世實學　二 興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式　三 近代文教機構(gòu)的興辦與知識分子形成　四 從“維新”到“革命”　五 五四狂飆　六 馬克思主義的傳播及其中國化　七 文化論爭　八 漢字改革　九 民族的科學的大眾的文化結(jié)語 中國文化的發(fā)展節(jié)奏與走向參考圖錄來源關(guān)鍵詞索引后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   據(jù)《史記·五帝本紀》等文獻記載，這三大族團之間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，例如，蚩尤與炎帝部落的一支共工間的戰(zhàn)爭，結(jié)果以蚩尤勝利告終；黃帝與蚩尤問的“涿鹿之戰(zhàn)”，黃帝獲勝；黃帝與炎帝間的“阪泉之戰(zhàn)”，最后黃帝獲勝，炎帝集團轉(zhuǎn)徙長江流域。從此黃帝集團勢力日盛，黃帝成為中原一帶的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝死后，又有混合華夏、東夷兩大文化的高陽氏出現(xiàn)，其杰出的首領(lǐng)之一為顓頊。其后，經(jīng)帝嚳、堯、舜、禹而夏、商、周，中國文化的主體就是在這個基礎(chǔ)上沿續(xù)、傳承下來。 對于這個見諸《史記》、《漢書》及其他諸子文獻的歷史統(tǒng)序，在中國歷史上占主流意識形態(tài)的儒家有其獨特的闡釋。 大約成文于戰(zhàn)國時期或稍晚的《禮記·禮運》，提出“大同”與“小康”兩種先后相承而又彼此對立的社會模式。前者是“天下為公，選賢與能”的原始公產(chǎn)社會，后者是“天下為家”，“大人世及以為禮”的私有制階級社會。而傳說中的大禹時期正處在由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時段。 按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期： 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。[1] 這種社會實際上是原始共產(chǎn)制的理想化描述，卻成為歷代儒家津津樂道的“黃金圣世”?！赌印ど匈t》、《孟子·萬章》、《尚書·堯典》等先秦典籍都有關(guān)于父系氏族后期部落聯(lián)盟首腦堯、舜、禹禪讓的記述，那正是“公天下”時代軍政首領(lǐng)“公舉”、“讓賢”的寫照。 禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟長，他“菲飲食”、“惡衣服”、“卑宮室而盡力乎溝洫”[1]，是“大公無私”的民眾領(lǐng)袖。但禹以后，情形轉(zhuǎn)變?！妒酚洝は谋炯o》說，禹曾舉益為繼承人；禹死，天下授益。三年以后，益讓位于禹子啟，“于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟”。這里把禪讓過渡到世襲描述為一派禮讓之風。

后記

目前，許多大專院校都開設(shè)了“中國文化史”課程，有些是專業(yè)基礎(chǔ)課，有些是作為通識教育的公選課程。各學校使用的教材種類很多，參差不齊。有鑒于此，高等教育出版社組織我們編寫《中國文化史》，作為“普通高等教育‘十五’國家級規(guī)劃教材”。此書雖然還存在著很多缺點，但它篇幅適中，線索清晰，對專業(yè)和非專業(yè)的學生都有所幫助，所以是書于2005年出版之后，反映較好，已重印多次。為了讓更多讀者對祖國傳統(tǒng)文化有更直觀的了解，出版社邀請我們繼續(xù)編一個插圖本《中國文化史》。這實在是一個很好的創(chuàng)意，圖文并重，本來就是中國傳統(tǒng)書籍的特點，同時也是當下世界出版界的趨勢。這對于非專業(yè)讀者，尤其是海外讀者，更為必需。于是我們欣然受命，勉力為之。我們找了很多圖片資料，以配合文字敘述；在文本中增設(shè)了“關(guān)鍵詞”、“推薦閱讀”、“重點難點問題”等項目，以配合學習；同時又做了一個輔教電子光盤，以配合授課。但由于時間所限，書中文字的主體部分則修改較少。現(xiàn)在的面貌，一定存在諸多缺漏，我們期待讀者的批評指正。馮天瑜負責導(dǎo)論和結(jié)語部分，并統(tǒng)籌全書，楊華負責第一至第五章，任放負責第六至第九章，覃啟勛負責圖片的拍攝和整理。在編寫過程中，高教出版社的于健航、于曉寧等編輯付出了大量辛勞，在此謹致謝忱。

編輯推薦

《中國文化史(彩色增訂本)(精裝)》由高等教育出版社出版。

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