儒教與東亞的近代

內(nèi)容概要

為在東亞的廣闊視角下深入探討儒教的影響及其現(xiàn)代價(jià)值，中國社科院哲學(xué)所近日在京召開“儒教與東亞的近代”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自中國、日本、韓國、越南的學(xué)者共同研討了儒教在東亞近代史上的地位和作用，儒教與東亞近代化的關(guān)系等。本書就是此次研討會(huì)的成果總結(jié)。

作者簡介

王青，1964年生于北京市。1998年畢業(yè)于日本國立一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)研究科，獲博士學(xué)位。1998年10月～2000年9月進(jìn)入北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所博士后科研流動(dòng)站，2000年10月進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室，現(xiàn)任副研究員，研究方向?yàn)槿毡菊軐W(xué)與文化。主要著作有《日本近世儒學(xué)家荻生徂徠研究》(上海古籍出版社，2005年4月)、《日本近世思想史概論》(世界知識(shí)出版社，2006年11月)、《明治哲學(xué)與文化》(與卞崇道合編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年11月)；主要譯著有《多元邏輯克里斯托娃》(與陳虎合譯，河北教育出版社，2002年1月)等。

書籍目錄

張立文 序1．張立文 和合學(xué)價(jià)值的詮釋2．彭 林 用儒學(xué)精神推動(dòng)?xùn)|亞的合作與發(fā)展3．嚴(yán)紹璗 中國當(dāng)代新文化建設(shè)的精神指向與“儒學(xué)革命”4．高坂史朗 儒教和philosophy的糾葛——東亞思維構(gòu)造的特性5．崔英辰 周易的自然生命觀6．黃俊杰 “東亞儒學(xué)”如何可能？7．趙汀陽 文化為什么成了個(gè)問題？8．魏常海 人間佛教中的佛儒會(huì)通思想9．彭永捷 論儒教的體制化與儒教的改新10．王 青 試論梁啟超對(duì)新儒家的影響11．劉岳兵 馮友蘭研究在日本12．黑住真 近代化經(jīng)驗(yàn)與東亞儒教——以日本為例13．卞崇道 傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代重構(gòu)——明治哲學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)側(cè)面14．澤井啟一 從“哲學(xué)”到“社會(huì)學(xué)”——近代日本儒學(xué)的轉(zhuǎn)型15．韓東育 關(guān)于海保青陵的“我觀我”16．中村春作 近代日本“思想史學(xué)”的成立與對(duì)儒教的視點(diǎn)17．郭連友 孟子思想對(duì)吉田松陰“天皇觀”的影響18．李甦平 論李栗谷的理氣觀19．崔在穆 從安淳煥的鹿洞書院和朝鮮儒教會(huì)看上世紀(jì)30年代韓國儒教宗教運(yùn)動(dòng)20．張 敏 韓國實(shí)學(xué)與東亞近代21．何成軒 儒學(xué)與越南現(xiàn)代化進(jìn)程22．潘文閣 越南近代儒家23．阮才書 越南近代社會(huì)與儒教的地位王青 后記

章節(jié)摘錄

1．和合學(xué)價(jià)值的詮釋中國人民大學(xué)孔子研究院院長教授 張立文和合學(xué)打破沙鍋璺到底的這個(gè)底，就是“和合起來”的和合體。它不重蹈柏拉圖以來西方實(shí)體本體的覆轍，也不重演中國宋明理學(xué)本體論的故伎。這個(gè)“和合起來”的和合體，它是永遠(yuǎn)“在途中”的超越之道。因其自身不斷超越，與時(shí)偕行，所以和合生生道體不是固定的實(shí)體，而是“唯變所適”的生命智慧及其化育流行的智能創(chuàng)生的虛位，是為道屢遷的流體和自由澄明的和合體。人類生活在“和合起來”的和合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，一切實(shí)、有、色都是生生“和合起來”途中的一次呈現(xiàn)。和合作為中華民族文化的精髓和首要價(jià)值，在現(xiàn)代仍具有現(xiàn)實(shí)的精神價(jià)值。和合學(xué)是當(dāng)代理論思維形態(tài)“自己講”、“講自己”的形式，也是應(yīng)對(duì)人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)的化解之道。20世紀(jì)是價(jià)值沖突、價(jià)值破碎的時(shí)代；是傳統(tǒng)價(jià)值觀、價(jià)值定式在大化流行、變動(dòng)不居中，被不斷抽掉的時(shí)代。21世紀(jì)人類所面臨的Ft益嚴(yán)峻的五大沖突和危機(jī)，歸根到底是價(jià)值的沖突和危機(jī)。這是因?yàn)閮r(jià)值觀問題，是文化、政治、經(jīng)濟(jì)的核心問題，它是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力和成果。換言之，它構(gòu)成了人、國家、民族選擇活動(dòng)的依據(jù)和取向，以及人的行為方式的最基本動(dòng)力和趨向。就此而言，一切價(jià)值問題，本質(zhì)上是人的問題，并圍繞人而展開。作為人類在實(shí)踐交往活動(dòng)中所建構(gòu)的各種方式和成果總和的文化，其內(nèi)核的靈魂是價(jià)值，體現(xiàn)為文化價(jià)值。這便是人——文化——價(jià)值三維的融突和合。從這個(gè)意義上說，價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)在于和合。和合價(jià)值觀，是中華民族學(xué)術(shù)文化的核心價(jià)值。

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《儒教與東亞的近代》由河北大學(xué)出版社出版。

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