禪心劍氣相思骨

出版時間：2012-7 出版社：花千樹出版有限公司作者：徐晉如
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內(nèi)容概要

李汝倫先生：
如今詩詞市場繁榮，刊物不但千帆競發(fā)，詩集也萬舸爭流，接近氾濫。講究格律的書，不斷推出，當(dāng)然其中也有較好的，但總脫不掉舊衣衫鞋帽。徐晉如此書別開生面，另樹一幟，它告訴你詩之為物何如，什麼纔算好詩，好在何處？是在眉如黛間還是唇如丹上？詩的語言與散文語言是男女之別、陰陽之差，還是妍媸之分、肥瘦之異？它告訴你詩的通天河，詩美的軌跡，詩神繆斯的誕生，更諄囑你如何作人。詩人需要感情，也需要器識，此書不僅說了作詩之法，更說了作人之度。過去的工具書交給你一應(yīng)工具，最好能給你個木匠，而不過還是斧頭、刨子、鋸……此書給你的是位墨子。墨子能造野戰(zhàn)攻城之具，還能達(dá)天人之理、熟事物之情。此書旁及史論、美學(xué)、哲學(xué)，此正諸多同類書之所輕乃至所無。
本書對醫(yī)治詩界的流行病、多發(fā)病——平庸，對於挽救「站慣了」的賈桂之徒和假偽劣的製造商以及小販子，也許會起到援嫂之溺的作用。
黃坤堯教授：
徐君是享譽(yù)詩壇的高手，深曉創(chuàng)作之道；進(jìn)而以過來人的經(jīng)驗，與讀者分享創(chuàng)作的經(jīng)驗，理論與寫作緊相結(jié)合，自然更是切於時用。徐君的著述體大思精，每能說明詩詞寫作的意義和方法。總論一章暢論詩人與詩心、器識與胸襟、體性與門徑等，都是詩詞入門的大方向，內(nèi)行人可以交流經(jīng)驗，初入門者不妨視為指路明燈，同參正覺，同登正道。其它各章分別講解詩詞的體制和作法，辨析平仄，講求規(guī)範(fàn)，要言不繁，亦得要領(lǐng)。
劉夢芙教授：
是書第一編論「詩人與詩心」、「器識與胸襟」、「體性與門徑」，既汲取古今名家談藝要旨，更融化中西人文思想之英華，以超卓之立論，遒煉之文筆，闡明詩詞創(chuàng)作的本質(zhì)性也是最主要的問題：即何謂詩人與詩，如何使作品臻于真善美合一之極境。第二、三編分說詩與詞的格律、聲韻、體式、作法，並結(jié)合歷代名篇，辨析詩詞各體的淵源流變，皆能抉發(fā)精微，勝義絡(luò)繹。學(xué)詩詞者一編在手，識理真而入門正，別裁偽體，繼武風(fēng)騷，厚植根基，循序漸進(jìn)，必臻大成。該教程獨具慧心，自成體系，融理論與實用技法於一爐，兼顧普及與提高，其總體水準(zhǔn)遠(yuǎn)越同類諸書之上，雖王力先生《詩詞格律》、龍榆生先生《唐宋詞格律》不以過也。作者不但學(xué)識淵宏，對詩詞義理有深湛之研究，更兼在創(chuàng)作方面體驗豐富，才華橫溢，早成海內(nèi)名家，故是書立論，皆自甘苦中來，實為導(dǎo)航詩海之明燈，功莫大焉。
劉世南教授：
八十五歲的我，從《六一詩話》到民國時期種種同類的書，大概都翻閱過；今人「詩法」之類，也大抵涉獵過。印象比較深刻的，還是俞陛雲(yún)的《詩境淺說》，一新耳目的要數(shù)少年時讀的《飲冰室詩話》，而常置座右、經(jīng)常過眼的，則是《石遺室詩話》和《兼于閣詩話》。現(xiàn)在忽得徐晉如博士此書，捧讀一過，竟如梁啟超說晚清一般維新志士初讀龔自珍文，「若受電然」。這纔是中國現(xiàn)代化新時期的說詩論詞之作，一股清新的氣息撲面而來，「西山朝來致有爽氣」，王子猷此語正可移贈此書。
「總論」中驚世駭俗的見解，一掃「五四」前後「貴族文學(xué)」、「平民文學(xué)」的說法，而提出了natural aristocracy(自然貴族)的「雅文學(xué)」。這不是回復(fù)到「貴族文學(xué)」去，而是繼承「士大夫」傳統(tǒng)，形成「現(xiàn)代知識分子」的雅文學(xué)。第二編詩說，第三編詞說，其可貴之處，是皆為自得之言：鴛鴦繡出從君看，更把金針度與人。例如：老杜的「字眼」；五律求豐神情韻，七律求筋骨思理；南社諸人學(xué)龔自珍無成之故；漁洋七絕之法；善為詩者多，善為古文者少。凡此種種，都是作者深造自得之言，對學(xué)詩詞者極有益。第四編結(jié)語，談到詩詞的當(dāng)代命運(yùn)，批評詩詞的「改革派」，也深有見地。
王蟄堪先生：
佳勝處在簡明清新，不弄玄虛，直指津要，不襲陳言。且夫議論發(fā)明，多有前人所未道者，令人耳目一新。
楊啟宇先生：
晉如以風(fēng)華激越之詩壇健兒兼積學(xué)深思之學(xué)界精英雙重身份作此書，不僅於創(chuàng)作甘苦，能現(xiàn)身說法，度人金針；於詩詞理論，亦能戛然獨造，發(fā)人深省。尤可貴者，是能明確揭示憂患意識、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫為傳承體之精英文化，於此即與為什麼服務(wù)之類的老幹少幹體偽詩徹底劃清界線。
魏新河先生：
博征精選詩詞、理論，參以己見，深入淺出，著意發(fā)隱探微，不乏真知灼見，出以舉重若輕，源自創(chuàng)作實踐，令人擊節(jié)歎賞者再四。竊以為凡今學(xué)者，宜人手一冊，可奉為圭臬，於吟詠之道，必有大益。
王翼奇先生：
晉如詩似龔定庵，已有定評。文亦似定庵，則知者甚鮮。此著殆如定庵乙丙書，令讀者若受電然。此書以沈博之思力、淵深之學(xué)養(yǎng)，啟民以新智，為吾詩國文化存亡繼絕，洵千秋之業(yè)也。
何永沂先生：
徐子追求「獨立之精神，自由之思想」，又具深厚之學(xué)養(yǎng)。其所作詩詞，劍氣簫心，幽光狂慧，為余所愛讀。由他這樣一位兼學(xué)者詩人于一身的中文系博士編著的教人作詩填詞的書，可謂一而不易有二。
龔鵬程教授：
是書四編十九章，元元本本，看起來是講具體作法，其實是教人如何做個真正的詩人。詳述詩法，而探本詩心，為坊間一切談詩詞寫作之書所未有。且講得明白精要，實在難得。因詩法繁密，談起來容易瑣碎；詩心深窈，說來又涉玄眇。能講得如此深著明切，足見功力。
葉嘉瑩教授：
作者詩作才華橫溢，論詩論詞，也十分恰當(dāng)、得體，是切中肯綮之言。

作者簡介

江蘇鹽城人，1994年考入清華大學(xué)中文系，1996年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)中文系。是自1952年全國院系調(diào)整以來，唯一一名在本科期間讀過清華和北大的學(xué)子。2005年，跳過碩士階段，以同等學(xué)力直接考取中山 大學(xué)古文獻(xiàn)學(xué)博士，成為嶺南著名學(xué)者陳永正教授的關(guān)門弟子。學(xué)生期間，曾任清華大學(xué)靜安詩詞社社長、北京大學(xué)詩詞協(xié)會會長、中山大學(xué)嶺南詩詞研習(xí)社社長。
自2007年9月起，任中華詩詞研究院（該組織注冊于英屬維爾京群島，由著名企業(yè)家王功權(quán)投資）研究員。2008北京中華詩詞(青年)峰會籌備委員。
2009年9月，執(zhí)教于深圳大學(xué)文學(xué)院。
治學(xué)領(lǐng)域主要有三方面：政治儒學(xué)、詩詞學(xué)、京劇學(xué)。
個人主要著作：
1.《胡馬集》（澳門學(xué)人出版社，2002）
2.《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》（臺灣風(fēng)云時代出版有限公司，2005）
3.《紅桑照海詞》（澳門學(xué)人出版社，2007）
4.《大學(xué)詩詞寫作教程》（廣西師范大學(xué)出版社，2007）
5.《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》（即《大學(xué)詩詞寫作教程》修訂版，香港花千樹出版社，2009；廣西師大出版社，2009）
6.《懺慧堂集》（海南出版社，2010）
7.《紅朝士林見聞錄》（自2006年起在網(wǎng)上連載）
8.《高貴的宿命》（華齡出版社，2010）
9.《綴石軒論詩雜著》（海南出版社，2011）

書籍目錄

第一編  總論
第一章  詩人與鑄心/3
詩經(jīng)是貴族創(chuàng)制——繼承古代士大夫高貴的人文精神與高雅的審美情趣——高貴靈魂的基本特征——真正的詩
第二章器識與胸襟/19
情感、器識、胸襟與文藝創(chuàng)作——胸襟是什么——兩種偽胸襟
第三章  體性與門徑/28
詩詞體性的三個特征——學(xué)詩的門徑——不可只盯唐宋，須學(xué)晚清
第二編  詩說
第四章  聲韻與格律/41
什么是近體詩——分辨四聲——十分鐘掌握近體詩格律——特例：拗體
第五章  近體詩對仗的理論與技巧/57
為什么要訓(xùn)練對對子——《文心雕龍》論駢偶——近體詩對仗要求——對仗的技巧——工對——對仗的基本原則——寬對——借對——無情對
第六章  五律作法一：煉旬與字眼/69
詩的句法特征——語序錯綜、成分省略——十字格與流水對——五言詩句字眼
第七章  五律作法二：謀篇布局/75
五律的起承轉(zhuǎn)合——首聯(lián)起承之法——尾聯(lián)轉(zhuǎn)合之法——中二聯(lián)的經(jīng)營——五言排律及虛字的運(yùn)用
第八章  七律作法舉隅/84
五律和七律體性差別——七律的句法特點——七律的章法——作詩兩大秘訣
第九章  絕句的作法：以漁洋七絕為例/93
絕句起源——古絕與近體絕——五絕作法——從漁洋七絕歸納出十二種作法
第十章  五言古詩的作法/110
古體詩非古代自由詩——古體詩的平仄——古體詩的用韻——五古短制與長篇的體性二五古短制的作法——五古長篇的作法
第十一章  七言古詩的作法/123
七言古詩與七言歌行的區(qū)別——七言歌行的作法——長慶體、梅村體、《秦婦吟》——七言古詩的作法——韓愈、李商隱七言古詩
第三編  詞說
第十二章  填詞概說/133
詞的起源——詞與音樂——詞調(diào)與詞譜——詞的藝術(shù)風(fēng)格——詞的四個特征
第十三章  詞的句法、韻位和煉句/148
長短句：詞的基本句法——尖頭句：詞的特殊句法——詞的用韻——詞用代字
第十四章  詞的用筆與章法/164
詞的九種筆法——起筆——上片的結(jié)法——下片的結(jié)法——過片的寫法
第十五章  常見詞調(diào)作法舉隅/180
如何選擇詞調(diào)——八聲甘州作法——滿庭芳作法——驀山溪作法——浣溪沙作法——臨江仙作法——蝶戀花作法——菩薩蠻作法——減字木蘭花作法
第十六章  詞的修辭與作風(fēng)/192
柳永詞的風(fēng)格與作法——張炎詞的風(fēng)格與作法——吳文英詞的風(fēng)格與作法——晏幾道詞的風(fēng)格與作法
第十七章  ■括與寄托/209
■括：化用詩語——寄托：比興
第四編  結(jié)語
第十八章  詩詞的當(dāng)代命運(yùn)/225
詩詞的定義——詩詞與白話——詩詞與今聲今韻——詩詞與用典——真正的時代氣息——魯迅、陳獨秀、陳寅恪、丁寧——新詩與詩詞：民族詩歌的兩路
附錄一：近體詩十六式/237
附錄二：詞范/242
附錄三：詩詞古今異音字舉隅/261
附錄四：詩詞寫作入門宜讀/264

圖書封面

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　　2012年10月31日
　　有個人叫徐晉如
　　Filed under: 言論 — gcd0318 @ 01:04
　　
　　前不久莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，卻引出了一場關(guān)于“以貌取人”的鬧劇，青年詩人徐晉如博士說，莫言的相貌猥瑣，一副村支書的模樣，就可見這個人的心腸一定不好，所以他的作品也必然不足觀。一石激起千層浪，于是一場關(guān)于以貌取人的口水大戰(zhàn)就此展開
　　以貌取人這個說法吧，好像從小我聽說的都是，這樣做是錯的，人不可貌相，之類之類的。不過現(xiàn)在我對徐博士的這個說法本身并不怎么感興趣，因為關(guān)于這個問題，我老早就向這位徐博士領(lǐng)教過了?，F(xiàn)在我暫時也懶得翻看當(dāng)時的對話記錄，大概記得就是，在微博上看到徐博士此類的說法，相貌好的人品性必然也好，相貌不好人也必然品性不好，于是半調(diào)侃的逗趣說，潘岳相貌好，人可不怎么樣，徐博士思維機(jī)敏，立刻回應(yīng)，兔寶寶模樣不是什么好長相——這是我印象最深的一句，因為看到兔寶寶這個詞，腦袋里立刻出現(xiàn)了那個形象，覺得很有笑點，于是又和他逗，孔子長相酷似某惡棍，還差點被打，徐博士則說，那是俗人肉眼凡胎看不出來，之后又有一些往來，總之大致就是這么個過程，讓我覺得其實徐博士不是在看相貌猜人品，而是看人品評相貌，就像當(dāng)初許悅說趙字無骨的時候，我問她是先學(xué)了趙字還是先讀了趙傳一樣
　　其實我很早就知道這位徐博士。那是個很偶然的機(jī)會。當(dāng)初季羨林老先生去世，央視的《我們》欄目錄制專輯以紀(jì)念和緬懷，恰好神哥約我到現(xiàn)場參加了這次錄像。當(dāng)時那期節(jié)目除了包括錢文忠唐師曾等現(xiàn)場的嘉賓以外，還邀請到了兩位遠(yuǎn)程的嘉賓做視頻對話訪問，其中就有徐博士，主持人請兩位遠(yuǎn)程嘉賓談?wù)劶玖w林先生的學(xué)問人品，而徐博士卻趁機(jī)討論起了關(guān)于季羨林先生到底是國學(xué)大師還是現(xiàn)代學(xué)者的話題，并且似乎打算從所謂的五四新文化以來由胡適等人所代表的民粹開始講起。這當(dāng)然讓我很有興趣，結(jié)果，果不其然，主持人打斷了他，最后拿話引著徐博士說了幾句不疼不癢的廢話了賬，而那一段不曾說完的不合時宜的談話也果然不出我所料的沒有公開播出，不過從那時起，我知道了這么一位能不分場合敢于講話而且臧否人物聲音獨特的怪人，也因為他的獨特，便刻意的去查找了他的作品，試圖多了解一些。后來看徐博士的文章越來越多，他的精神形象也漸漸的比以前稍微清晰明朗了一些，雖然依然也還是個略帶模糊的影子，但是起碼輪廓都有了
　　徐博士的身份很多，博士，詩人，儒者，教師，我猜想可能他最合適的身份應(yīng)該是詩人，所以無論治學(xué)教書還是思考，都本著詩人的那種豐沛的個性和自由的情懷，這是他其他所有身份的前提，所以他能干出挑頭批于丹這種大快人心的事情，能寫出禪心劍氣相思骨這種為往圣繼絕學(xué)的教材，而徐博士也確實自稱自己是個激情洋溢的人，以滿胸浩然之氣為修身目標(biāo)，這就注定了其人性情的基調(diào)，就是這樣，很堅持，很極端，也很苛刻，這一切都讓他很獨特，無論坊間流傳的他的語錄，還是正式發(fā)表的詩文著作，乃至青年負(fù)笈時候在校園里穿長衫唱京劇，都是如此，也只有這樣，才能解釋，為什么徐博士會在面向一般大眾的紀(jì)念季羨林的節(jié)目里去討論如何對季羨林先生的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行正確的認(rèn)識和評價。徐博士也自稱，經(jīng)常是不合時宜的，自己屬于百多年前的那個早已被斷絕了的傳統(tǒng)
　　我曾專門花時間去瀏覽徐博士當(dāng)時博客上的所有帖子，對于徐博士推崇的鄙視的人和事，有些我很同意，甚至覺得他做的還不夠，比如對民粹的鄙視，有些不甚贊成，覺得雖然大方向沒錯，但是有些過分了，比如前面提到過的以貌取人，還有些則無法同意，比如忘記岳飛。不過這些都是次要的，重點在于，通過讀徐博士的帖子，了解這個人，以至于，現(xiàn)在看到徐博士帖子的標(biāo)題，或者開頭，知道這是關(guān)于什么問題的帖子后，大致也就能猜到徐博士將會說些什么，具體的詞句當(dāng)然經(jīng)常超出我的想象，但是大致的價值取向，是褒是貶，總是不會錯的，而且屢試不爽。這不是說我心明眼亮，而是說明，徐博士的愛憎分明的態(tài)度，以及一以貫之的原則，不騎墻，不迂曲，不妥協(xié)，不違心，無論別人怎么看，都是在坦白的表達(dá)自己心底所認(rèn)可和堅持的原則，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動，這在當(dāng)下這個不要是非只問時務(wù)的俊杰時代，是非常難得而且可貴的
　　我曾與徐博士的某位故人在背地里不慎光彩的談?wù)撨^幾句徐博士其人其行，徐博士的這位故人比他可能略微年長，所以言談話語之間，顯得更加沉穩(wěn)，具體的內(nèi)容我印象不太清楚了，只是記得這位徐博士的故人的大致意思是說，徐博士的有些想法確實極端，不能全部同意，但是一個青年人想要對抗這個偏斜的時代，矯枉過正也是可以理解的
　　也對，這個人很透亮，猶如赤子，喜了就笑，怒了就喊，悲了就哭，絕不會為了迎合誰而故作姿態(tài)，雖不容于世，卻有其存在的價值，人，畢竟還是要活在自己的世界里，才算是活著。存在的唯一理由就是獨特，所以徐博士必須存在
　　大部分人一定不理解徐博士，也無法容忍徐博士，因為徐博士從不會取悅誰，不會討好誰，不會為了讓誰看著順眼而描眉打扮故作姿態(tài)，算得上是個讀書人。我曾說過，不是每個識字的人都是讀書人，讀書也不是讓字在眼前過去就算讀過。俗語說，讀孔孟書，達(dá)周公理，讀書是為了明理，而不是名利。為了明理，則道理只在自己的心里，為了自己而讀書，若是為了名利，那就是為了別人而讀書了，為了從別人那里爭名奪利。所以先賢感嘆，古之學(xué)者為己，是因為想讀書而讀書，今之學(xué)者為人，則是為了有用，為了讀給別人看，讀書成為了一種手段，其目的并不在于書和書中的道理。因此真正的讀書人應(yīng)該是，無論旁人怎么看，只要自己堅信是對的，就要堅持到底，雖千萬人無往矣，沒有這個勇氣，最好不要讀書，浪費(fèi)自己的時間，也糟蹋人類的資源
　　當(dāng)然了，這不是說讀書人就不接受批評，就要一條道跑到黑，不見棺材不落淚，當(dāng)然不是這樣，如果別人的意見和建議有理有據(jù)，自己確實錯了，憑什么不改呢？這說的是，不能為了哄個誰高興而放棄原則，不問是非甚至明知錯了卻也還要去做，見義不為，見惡不阻，只因為有所顧忌，沒有赤子般純粹的內(nèi)心，名利面前忘記了是非，只要有錢一切全是假的，為了取悅觀眾的眼球，什么都豁得出去。這種人就不配被叫做讀書人，充其量只能算是識字的倡優(yōu)而已
　　是的，倡優(yōu)，也就是演員，糙話叫戲子。當(dāng)然這不是以職業(yè)來劃分，比如梅蘭芳先生，雖然是個演員，但是不僅是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)登峰造極，而且是非分明，性格剛正，于大義面前骨頭不軟，當(dāng)之無愧是個讀書人，而有些人雖然讀書，甚至以讀書為謀生的手段，卻根本不是那么回事
　　我在老帖里提到過，所謂戲子無情，至少有三重的含義，不能僅僅認(rèn)為是對這個人群的道德水平的判斷，還應(yīng)當(dāng)理解到，戲子在臺上的表現(xiàn)，其實和自己的內(nèi)心感受可能并不相干，就如同在臺上表演著哭靈吊孝，聽到臺下觀眾的喝彩，心里其實一點也不悲痛，而且還很興奮一樣。也就是說，表現(xiàn)出來的，并不是心底真實的，只是給觀眾看看而已。中國的文人很早就有這種傳統(tǒng)，至少漢武帝身邊的著名幫閑作家司馬相如，以及以司馬相如為代表的那群筆桿子，就都是典型的這種倡優(yōu)作家，而且史料也明確說了“俳優(yōu)畜之”——也就是說，被漢武帝當(dāng)成演員養(yǎng)起來。我看這么說這些人，不但是說這些筆桿子的待遇地位以及和皇帝的關(guān)系，就像皇帝身邊的優(yōu)伶一樣，其實還在說，就像演員展示的不是自己的內(nèi)心世界一樣，這些筆桿子所寫的，也不是他們想寫的（其實具體到司馬相如，可能這么說也有點不準(zhǔn)確，司馬相如很可能是真的愿意唱紅歌，發(fā)自內(nèi)心的愛戴偉大領(lǐng)袖的，長門賦也可以被解釋成是美人香草的套路，在用怨婦來說自己確實很希望被皇帝臨幸），而是皇帝需要什么就寫什么，寫給皇帝看的。是的，這些人就是一群戲子，一群演員筆桿子，講話寫文章都只是一種表演活動，刀筆竹帛也不過就是一件道具而已
　　既然有演員，也就必然會有觀眾，否則演給誰看？那么，觀眾到底是誰呢？是買票捧角的人們，也就是那些能夠給演員帶來名利的人，可能是君王，也許就是民眾，這取決于演出的場所，是在暢音閣，還是在廣德樓。取悅君王的是溜須奉承的弄臣，取悅民眾的是嘩眾取寵的公知，所以這種人其實也不好區(qū)分，難道只有嚴(yán)嵩這種通過陪皇帝求仙來鞏固地位的才是演員？難道抬著棺材罵皇帝只等著被打被殺換名聲的海瑞就不是？其實一回事，取悅誰，誰就高興，所以取悅皇帝的，皇帝喜歡，取悅民眾的，民眾喜歡，所以皇帝是很煩海瑞的，但是考慮到民間的影響，也只能留著他，而民眾也一樣痛恨嚴(yán)嵩，所以嚴(yán)嵩雖然一輩子也沒干什么禍國殃民的大壞事而被兒子連帶著丟了官，落得個晚景凄涼貧病致死，人們卻還嫌他死的晚了
　　一言以蔽之，反正都是作秀，只不過區(qū)別在于，有些人作秀是給領(lǐng)導(dǎo)看的，有些人作秀則是給草根看的，說穿了本質(zhì)都是一回事，說的是別人愛聽的話，做的是別人想看的事，這種言不由衷的人古今中外都屢見不鮮，而且在可以想見的將來，也一定是前赴后繼，只不過可能越來越多的都是取悅民眾，因為相比起來，后者還比較容易獲得更廣泛的支持，畢竟官方的宣傳敵不過民間的有口皆碑，即使得罪了衙門被秘密逮捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，也算是趁機(jī)出名，以后就可以靠寫回憶錄過日子了，而且沒準(zhǔn)還能順手撈個諾貝爾和平獎什么的。尤其經(jīng)歷了建國初期那幾十年的動蕩，演員們也已經(jīng)普遍的意識到，領(lǐng)導(dǎo)靠不住，隨時可能會變心，到時候萬一沒有及時跟進(jìn)形勢與時俱進(jìn)而掉了隊，輕則進(jìn)冷宮牛棚，重則喪命甚至滅門，而民眾這個群體，因為人多，所以穩(wěn)定，不會在短時間內(nèi)有大的變化，而且智力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些身在金字塔頂尖的領(lǐng)導(dǎo)們，比較好玩弄，和領(lǐng)導(dǎo)的那種隨時改變方向的旋風(fēng)相比，民眾這種徐徐的微風(fēng)下更容易見風(fēng)使舵及時跟進(jìn)。因此，凡事都先想想民眾會怎么說，代表廣大人民群眾的利益發(fā)言，永遠(yuǎn)不會錯。同樣的，民眾也最希望看到能夠代表自己的公知，說自己想說而不敢說的話，做自己想做而不敢做的事，被領(lǐng)導(dǎo)接受了，自己還可以分一杯羹，就算是得罪了領(lǐng)導(dǎo)惹下塌天大禍，反正也是這群公知們自己挺著，死方丈不死沙彌，自己只要跟著吶喊助威就算是圓滿的完成任務(wù)了。正所謂是殺君馬者道旁兒，道旁兒是沒有馬的，就算有馬也舍不得騎，但是又想看馬跑，玩命的跑，那自然是要架秧子起哄的忽悠出一個志愿者?？端酥?，何樂而不為——唉，話說到此，不由得覺得滑稽，民眾們也太幼稚了，公知可沒那么愚蠢，觀眾想看演員嬉笑怒罵都沒問題，但是絕不會有演員在臺上真的自殺，有抹脖子的也是魔術(shù)，用了障眼法，根本沒有傷到演員的一點皮毛。當(dāng)然了，也有個別智商低的真往肚子上捅花槍插寶劍，民眾看的那當(dāng)讓是就更開心咯，咱哥們看耍猴都不用花銀子
　　不湊巧的是，徐博士的精神世界是屬于精英和貴族的，是追求高尚高貴高雅，不取悅?cè)魏稳?，無論是民眾還是領(lǐng)導(dǎo)，并且徐博士還對民眾這樣那樣的各種短處看的很清楚，更說的很明白，這就讓民眾無法接受這樣的人的存在了。其實也對，本來是民眾想看知識分子的好戲，結(jié)果卻來了個不配合的，不但不按觀眾希望看到的劇情來演，而且還很實事求是的說觀眾根本就不懂什么叫藝術(shù)。被人揭了短，能不跳嗎？換了誰也都會是這樣的反應(yīng)，這不是民眾的問題，而是人類的本性。在這個傻子太多騙子太忙的時代，出了這么一個明知民眾愚蠢而不利用這一點謀私的人，居然還不招人待見，這事也挺滑稽的
　　我曾和朋友說起這些現(xiàn)象，朋友問我如此肯定這位徐博士，是否和其人有什么私交。呵呵，說來有趣，微博上第一個把我列入黑名單的，就是這位徐博士。不過，這又能說明什么呢？我怎么看別人，和別人怎么看我，本來也就是兩件毫不相干的事情。當(dāng)然了，很多人無法理解這樣的事，因為太多人從小受到的教育就是，別人就是自己的鏡子，別人對自己的方式，應(yīng)該是折射出自己對別人的態(tài)度。也恰就是這樣的教育，讓人際關(guān)系變成了一種交易，也造就了前面所謂的那種不敢展現(xiàn)自己內(nèi)心世界真實想法的“表演”，而且這種欺騙和表演，還被某些人認(rèn)為是成熟的標(biāo)志，就像正在如火如荼的美國大選，其實通觀歷屆美國大選和總統(tǒng)，從來沒有誰會真的在上臺以后努力嘗試去盡量兌現(xiàn)自己競選承諾。無它，因為根本就沒打算兌現(xiàn)，當(dāng)初那么說，那就是逗你玩，哄你個高興而已，醉翁之意不在酒，在乎你手里的那張選票也。這就像熱戀當(dāng)中的情侶之間的天荒地老?？菔癄€，婚禮牧師面前的我愿意的海誓山盟，誰要是拿這個承諾當(dāng)真，那才是真的不成熟，不懂事了
　　這個學(xué)期上徐晉如老師的古文三，第一節(jié)課老師就給我們講了不少挺顛覆性的觀點。當(dāng)時就覺得，這個年輕老師很有個性?；厝グ僮x百科了一下，才知道徐晉如老師原來那么厲害。
　　
　　在網(wǎng)上看到老師的博客里說這本書，立即當(dāng)當(dāng)購買。書到了后馬上翻了幾篇看，說實話有些失望。這幾天又從書架上抽出來看，更是覺得讀不下去。大篇大篇的引用更像是文獻(xiàn)綜述，自己的觀點較少，一不新鮮二沒深入。
　　
　　就像老師的課，剛開始覺得觀點獨特很有才氣，后來才發(fā)現(xiàn)不過就是帶我們讀讀詩詞，跟我們交代下背景，告訴我們某個字詞的古音發(fā)音，如此而已。
　　
　　不能否認(rèn)徐晉如老師確實讀了不少書，不知這是不是就是老師傲氣的來源。我總是認(rèn)為，一個滿腹詩書卻謙遜，有顆包容心的人才是真正值得尊敬的。
　　
　　
　　
　　本書是作者《大學(xué)詩詞寫作教程》的修訂版。教人詩詞格律的書坊間有好幾種，基本上都是大同小異，這本書除了教人例排的格律程式外，更主要的看點是該書表達(dá)了作者如何做一個詩人的立場，不但教你如何寫詩，還教你如何成為一個詩人。而且還有幾處原創(chuàng)性的論點，如堅持詩詞是高雅藝術(shù)，不是通俗藝術(shù)，只有現(xiàn)代知識分子才能寫好它；不支持詩韻改革，如保護(hù)京劇、古琴般保護(hù)詩詞；不可只盯唐宋，要學(xué)晚清等等，這些如果不是精于詩詞創(chuàng)作，對古詩詞抱有高度崇高感和使命感的學(xué)者是寫不出來的。他的觀點你可以不必全部贊同，但這種精神值得國人學(xué)習(xí)。
　　[本文是為該書初版《大學(xué)詩詞寫作教程》所寫的書評，被作者用作新版序言。]
　　
　　
　　 “作為高等院?；謴?fù)詩詞寫作課程后的第一部專業(yè)教程，徐晉如《大學(xué)詩詞寫作教程》于詩理詩法抉發(fā)精微之外，尤重獨立高貴人格之樹立，對二十一世紀(jì)初轟轟烈烈的國學(xué)復(fù)興運(yùn)動的推動功不可沒。”
　　 “盡管當(dāng)時的有識之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設(shè)了選修課程（現(xiàn)存唯一的教材：國家圖書館，ISBN978-7-5633-6688-0，徐晉如），隨著漢語的進(jìn)一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀(jì)末，掌握這門技藝的人數(shù)已經(jīng)寥若殘星，詩詞終于被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?br /> 　　 “作為獨立思想家的徐晉如，其思想的演變大致可分為前后二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那么《大學(xué)詩詞寫作教程》則可被視為前后二期的分水嶺?！?br /> 　　數(shù)個世紀(jì)之后的學(xué)者們或許會對這本《大學(xué)詩詞寫作教程》作出如上這番“歷史的輝格解釋”(the whig interpretation of history)，前提是這本小書的發(fā)行量大到足以產(chǎn)生一定影響。而這目前正在令晉如頭疼：高校往往只使用本校出版的教材，一些教師只能悄然收起對該書的渴慕，自己埋頭另編一本。
　　但對于那些高校課堂外的愛好者來說，該書的正式出版畢竟可以算得上是一個福音：雖然它沒有擠進(jìn)書店的書架，卻可以在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等不止一處通過郵購獲得?；叵胨姆种皇兰o(jì)前我嘗試著學(xué)寫詩詞的時候，所能找到的入門書只有這么幾本：王力《詩詞格律》，劉坡公《學(xué)詩百法》、《學(xué)詞百法》，《白香詞譜箋》——它們給予初學(xué)者的一切，還僅僅是技術(shù)層面的。
　　如果僅僅是解決詩詞技術(shù)入門的問題，過去時代的任何一位塾師都可以輕松勝任。晉如的這些文字，用他自己的話來說，“是在我最絕望的時候完成的，完成它卻使得我重新尋找到希望。”一本詩詞寫作教程的寫作可以讓作者自己脫胎換骨藉以悟道，其內(nèi)在的力量是毋庸置疑的。當(dāng)它攤在我的案頭時，仍然可以強(qiáng)烈地感受到文字深處充盈著的血性，而這種血性，冷靜的思想家們是無從流露的。如果從我以往的閱讀中尋找似曾相識的經(jīng)驗，晚年熊十力的文字煥發(fā)著同樣迷人的色彩，盡管這可能危及思想的客觀性、導(dǎo)致一定程度不寬容。
　　整本教程即使在講述格律和寫作技巧的章節(jié)都貫穿了這股血性，而該書第一編總論的三章更是它最為集中的體現(xiàn)。在駁斥了一貫占據(jù)主流地位的“采詩說”、事實上否定了詩歌源自民間之后，晉如揭橥了《詩經(jīng)》這一傳統(tǒng)詩歌源頭的貴族身份，從而為真詩人抒發(fā)真性情樹立了一個標(biāo)桿。詩人楊啟宇對此的概括是“明確揭示憂患意識、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫為傳承體之精英文化”——詩歌合由詩人作，舍詩人無以言詩。這本該成為常識的，卻長期被有意無意地忽視了。所以普通讀者視線所及，當(dāng)代詩詞呈現(xiàn)給他們的主要面目，是聲嘶力竭的現(xiàn)代應(yīng)制，以及奄奄一息的仿古贗品。
　　從另外一個角度來看，采詩說稱為合法理論的深層基礎(chǔ)其實是“卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢”這一論斷，它竭力貶低的高貴卻是偷換了概念的。晉如在教程中所標(biāo)舉的高貴，我以為最準(zhǔn)確的定義當(dāng)是“獨立之精神、自由之思想”。而上述論斷則通過持續(xù)不斷的強(qiáng)制灌輸，扭曲了幾乎整個大陸漢語人群的思維。循著高貴等于統(tǒng)治階級、傳統(tǒng)即統(tǒng)治階級愚民的工具這一思路，一切可能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物都蕩然無存，除了統(tǒng)治手段本身。當(dāng)我們得悉人民大學(xué)國學(xué)院新風(fēng)雅詩社成立，《文心雕龍》學(xué)會會長、國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜教授把“能認(rèn)寫繁體字，具備古典詩詞寫作能力”作為對詩社社員的期望之一提出時，我們在承認(rèn)其務(wù)實之際，也對文化傳統(tǒng)斷裂得如此徹底感到深切的悲哀。
　　而詩詞是怎樣從中國文學(xué)史的主流地位淡出的，這個問題至今似乎還沒有充分的研究，甚至被有意無意地回避了。上個世紀(jì)之初，當(dāng)舉國被“革千年沉痼之積弊，新四海臣民之視聽，驅(qū)天下人士使各奮其精神才力，咸出于有用之途”（《時報》1905年9月7日）的吶喊震撼時，救亡是如此迫切，以至于似乎一切傳統(tǒng)都成為它的障礙。由此導(dǎo)致的科舉廢止，并不需要對詩詞的當(dāng)代命運(yùn)負(fù)責(zé)——如果提出這樣的要求，無異于要求漢語的演化過程本身負(fù)責(zé)，而我們恰恰知道，詩詞的語言從來就沒有和通行的語言等同過，無論是口語，還是書面用語。詩詞的語言有其自身的內(nèi)在邏輯，一如晉如在教程中所述。詩詞的當(dāng)代命運(yùn)受制于強(qiáng)有力的外部力量則是毫無疑問的——即使新文化運(yùn)動的主將們也會將詩詞作為自己的創(chuàng)作手段或者創(chuàng)作手段之一，就足以說明詩詞并沒有因新文化運(yùn)動而受到有效的扼制。詩詞作品一家獨大才是造成詩詞目前狀態(tài)的真正罪魁。即使思想解放到今天，割裂的傳統(tǒng)仍然沒有能夠接續(xù)——接續(xù)的愿望是不現(xiàn)實的，因為它假設(shè)傳統(tǒng)還沒有被從根部砍斫斷，假設(shè)土壤還沒有被鹽堿化，換句話說，假設(shè)民族精神還沒有遭到摧毀。實際的需要是從土壤開始重建，同時摧毀壓在這塊土壤上的龐大而沉重的丑陋建筑。晉如寄予這本教程的，正是布道般的重生的召喚。這是迄今為止所有詩詞寫作入門書當(dāng)中唯一的一本。如果說還有什么缺憾的話，那就是它指引的是已經(jīng)具備一定的獨立思考能力的大學(xué)生，我們還缺少一本面向更為年輕的讀者群的教程，而這個群落的人數(shù)正在急劇擴(kuò)充。
　　讓詩詞回歸為人格完善的手段，這是我所理解的晉如。從講臺出發(fā)，晉如開始身體力行他所倡導(dǎo)的現(xiàn)代詩教。
先揚(yáng)后抑么？
我想多年之后記憶中的這節(jié)課，剩下的應(yīng)該只是那幾首有點驚嚇意味的昆曲了。
詩詞那東西要自己下苦功，再厲害的人只能做引導(dǎo)，能怪別人嗎？
我以為講詩詞，就是應(yīng)該讀讀，講講背景，不應(yīng)過分剖析。
詩詞學(xué)習(xí)靠自己，老師只是給你引導(dǎo)，徐師的水平很高滴，我們很多人都渴望做他學(xué)生還來不及呢，你是福中不知福?。?/li>
贊同樓上
這本書本來就是教材，當(dāng)然是要大量選文并綜百家之長啦。
跟徐一起吃過飯，跟你的感覺類似，時間一長就容易審美疲勞。
原來此君也上db

禪心劍氣相思骨

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