中國倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

《中國倫理學(xué)史》是蔡元培先生重要理論著作之一，是第一部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作?！吨袊鴤惱韺W(xué)史》以科學(xué)的方法闡釋并論述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理思想，辨析其優(yōu)長與缺失，既公正客觀，又合情合理。尤其有意義的是，蔡元培在此書中將西方提出的自由、平等、博愛同中國古代的道德觀念進(jìn)行比較，主張中西兼容，古今并包，為中國倫理學(xué)提供了一個全新的研究視覺。

作者簡介

蔡元培（1868-1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，中國紹興山陰人，原籍諸暨。近代民主革命家、教育家。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學(xué)校長。曾數(shù)次赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定了思想理論基礎(chǔ)，為中國近現(xiàn)代教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。著有《哲學(xué)大綱》、《中國倫理學(xué)史》、《石頭記索隱》等，遺著輯成《蔡元培全集》。毛澤東曾高度評價蔡元培先生是“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。

書籍目錄

序例
緒論
倫理學(xué)與修身書之別
  倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別
  我國之倫理學(xué)
  我國倫理學(xué)說之沿革
  我國之倫理學(xué)史
第一期  先秦創(chuàng)始時代
  第一章  總論
    倫理學(xué)說之起源
    各家學(xué)說之消長
  第二章  唐虞三代倫理思想之萌芽
    倫理思想之基本
    天之觀念
    天之公理
    天之信仰
    天之權(quán)威
    天道之秩序
    家長制度
    古先圣王之言動
    堯
    舜
    禹
    皋陶
    商周之革命
    三代之教育
  第三章  儒家
  一  孔子
    小傳
    孔子之道德
    性
    仁
    孝
    忠恕
    學(xué)問
    涵養(yǎng)君子
    政治與道德
  二  子思
    小傳
    中庸
    率性
    誠
    結(jié)論
  三  孟子
    小傳
    創(chuàng)見
    性善說
    欲
    義
    浩然之氣
    求放心
    孝弟
    大丈夫
    自暴自棄
    政治論
    結(jié)論
  四  荀子
    小傳
    學(xué)說
    人道之原
    性惡說
    性論之矛盾
    修為之方法
    禮
    禮之本始
    禮之用
    禮樂相濟(jì)
    刑罰
    理想之君道
    結(jié)論
  第四章  道家
  一  老子
    小傳
    學(xué)說之淵源
    學(xué)說之趨向
    道德道德論之缺點(diǎn)
    因果之倒置
    齊善惡
    無為之政治
    法術(shù)之起源
    結(jié)論
  二  莊子
    小傳
    學(xué)派
    世界觀及人生觀
    理想之人格
    修為之法內(nèi)省
    北方思想之駁論
    排仁義
    道德之推移
    道德之價值
    道德之利害
    結(jié)論
  第五章  農(nóng)家
  許行
    小傳
    義務(wù)權(quán)利之平等
    齊物價
    結(jié)論
  第六章  墨家
  墨子
    小傳
    學(xué)說之淵源
    弟子
    有神論
    法天
    天之愛人利人
    道德之法則
    兼愛
    兼愛與別愛之利害
    行兼愛之道
    利與愛
    兼愛之調(diào)攝
    勤儉
    非攻
    結(jié)論
  第七章  法家
  一  管子
    小傳
    著書
    學(xué)說之起源
    理想之國家
    道德與生計之關(guān)系
    上下之義務(wù)
    結(jié)論
    管子以后之中部思潮
  二  商君
    小傳
    革新主義
    舊道德之排斥
    重刑
    尚信
    結(jié)論
  三  韓非子
    小傳
    學(xué)說之大綱
    性惡論
    威勢
    法律
    變通主義
    重刑罰
    君主以外無自由
    以法律統(tǒng)一名譽(yù)
    排慈惠
    結(jié)論
  第一期結(jié)論
第二期  漢唐繼承時代
  第一章  總說
    漢唐間之學(xué)風(fēng)
    儒教之托始
    道教之托始
    佛教之流入
    三教并存而儒教終為倫理學(xué)之正宗
  第二章  淮南子
    小傳
    著書
    南北思想之調(diào)和
    道
    性
    性與道合
    修為之法
    善即無為
    理想之世界
    性論之矛盾
    結(jié)論
  第三章  董仲舒
    小傳
    著書
    純粹之動機(jī)論
    天人之關(guān)系
    性
    性論之范
    圍
    教
    仁義
    結(jié)論
  第四章  揚(yáng)雄
    小傳
    著書
    玄
    性
    性與為
    修為之法
    模范
    結(jié)論
  第五章  王充
    小傳
    革新之思想
    無意志之宇宙論
    萬物生于自然
    氣與形形與氣
    骨相
    性
    惡
    結(jié)論
  第六章  清談家之人生觀
    起源
    要素
    人生之無常
    從欲
    排圣哲
    舊道德之放棄
    不為惡
    排自殺
    不侵人之維我論
    反對派之意見
    結(jié)論
  第七章  韓愈
    小傳
    儒教論
    排老莊
    排佛教
    性
    情
    結(jié)論
  第八章  李翱
    小傳
    學(xué)說之大要
    性
    性情之關(guān)系
    情之起源
    至靜
    結(jié)論
  第二期結(jié)論
第三期  宋明理學(xué)時代
  第一章  總說
    有宋理學(xué)之起源
    朱陸之異同
    動機(jī)論之成立
    功利論之
    別出
    儒教之凝成
    思想之限制
  第二章  王荊公
    小傳
    性情之均一
    善惡
    情非惡之證明
    禮論
    結(jié)論
  第三章  邵康節(jié)
    小傳
    宇宙論
    動靜二力
    物人凡圣之別
    學(xué)
    慎獨(dú)
    神性情
    結(jié)論
  第四章  周濂溪
    小傳
    太極論
    性與誠
    善惡
    幾與神
    仁義中正
    修為
    之法
    結(jié)論
  第五章  張橫渠
    小傳
    太虛
    理一分殊
    天地之性與氣質(zhì)之性
    心性之別
    虛心
    變化氣質(zhì)
    禮
    結(jié)論
  第六章  程明道
    小傳
    性善論之原理
    善惡
    仁
    敬
    忘內(nèi)外
    誠
    結(jié)論
  第七章  程伊川
    小傳
    伊川與明道之異同
    理氣與性才之關(guān)系
    心
    養(yǎng)氣
    寡欲
    敬與義
    窮理
    知與行
    結(jié)論
  第八章  程門大弟子
    程門弟子
    上蔡小傳
    其學(xué)說
    龜山小
    傳
    其學(xué)說
    結(jié)論
  第九章  朱晦庵
    小傳
    理氣
    性
    心情欲
    人心道心
    窮理
    養(yǎng)心
    結(jié)論
  第十章  陸象山
    小傳
    朱陸之論爭
    心即理
   純粹之惟心論
    氣質(zhì)與私欲
    思
    先立其大
    誠
    結(jié)論
  第十一章  楊慈湖
    小傳
    已另
    結(jié)論
  第十二章  王陽明
    小傳
    心即理
    知行合一
    致良知
    仁
    結(jié)論
  第三期結(jié)論
外二種
  五十年來中國之哲學(xué)
  簡易哲學(xué)綱要
    自序
    凡例
  第一編  緒論
    (一)哲學(xué)的定義
    (二)哲學(xué)的沿革
    (三)哲學(xué)的部類
    (四)哲學(xué)綱要的范圍
  第二編  認(rèn)識問題
    (一)認(rèn)識的起原
    (二)認(rèn)識的適當(dāng)
    (三)認(rèn)識的對象
  第三編  原理問題
    (一)實(shí)在論
    (二)生成論
  第四編  價值問題
    (一)價值
    (二)倫理
    (三)美感
  第五編  結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　性 孔子勸學(xué)而不尊性。故曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“惟上知與下愚不移。”又曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下。”言普通之人，皆可以學(xué)而知之也。其于性之為善為惡，未及質(zhì)言。而嘗曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！庇肿x《詩》至“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”則嘆為知道。是已有偏于性善說之傾向矣。仁 孔子理想中之完人，謂之圣人。圣人之道德，白其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自其方法之方面言之曰忠恕?？鬃訃L曰：“仁者愛人，知者知人?！庇衷唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！贝朔中囊鉃橹R、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或?qū)ν恢?，而因時而異?；蜓孕藜?，或言治人，或糾其所短，要不外乎引之于全德而已?？鬃訃L曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！庇址Q顏回“三月不遠(yuǎn)仁，其余日月至焉。”則固以仁為最高之人格，而又人人時時有可以到達(dá)之機(jī)緣矣。孝 人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之原泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發(fā)于孩提者為最早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行，言其常，曰養(yǎng)，曰敬，曰諭父母于道。于其沒也，曰：善繼志述事。言其變，曰幾諫。于其沒也，曰干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故曰，孝者，始終事親，中于事君，終于立身。是亦由家長制度而演成倫理學(xué)說之一證也。忠恕 孔子謂曾子曰：“吾道一以貫之?！痹俞屩唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！贝朔窃右蝗酥窖砸?。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子日：“其恕乎?！薄抖Y記》《中庸》篇，引孔子之言曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”皆其證也?？鬃又灾宜。邢麡O、積極兩方面，施諸己而不愿，亦勿施于人。此消極之忠恕，揭以嚴(yán)格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。此積極之忠恕，行以自由之理擔(dān)者也。

編輯推薦

　　《中國倫理學(xué)史（RMLH）》是中國學(xué)者蔡元培首次以西方觀點(diǎn)綜合研究中國倫理學(xué)的思想史，并首次以西方寫作框架整理傳統(tǒng)倫理思想，被視為“具有開創(chuàng)性的意義”。本書把倫理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，作為當(dāng)成一門獨(dú)立的學(xué)科，因此被視為“比較純粹的倫理學(xué)史著作”?！　　吨袊鴤惱韺W(xué)史（RMLH）》以“近代唯物論”評王充，以“自由”評老子、莊子、荀子，以“自由思想”評戴震、黃宗羲、余理初……中西兼容，古今并包，成功構(gòu)建了近代倫理學(xué)的思想方法和思維格式，為中國近代倫理學(xué)的建構(gòu)提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。

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