牛的印跡

內(nèi)容概要

聖嚴(yán)法師親自指導(dǎo)的禪修課！
面對(duì)慌亂不安的世界，你更需要好方法與好老師的指引，習(xí)定修慧！
「牛的印跡」此一概念可溯至十二世紀(jì)禪宗著名的《十牛圖》。這系列畫(huà)作以牛與牧牛人為主軸，生動(dòng)描述了禪修的次第。畫(huà)中，牧牛人代表修行者；牛可視為想吃路邊欲望野草的煩惱心，同時(shí)也象徵著開(kāi)悟心或人人本具的佛性。
《十牛圖》描述了歷經(jīng)尋找、發(fā)現(xiàn)、馴服與騎牛歸家的過(guò)程，這意味著我們能透過(guò)參禪，馴服不羈的心並實(shí)現(xiàn)人的佛性。其中每一幅畫(huà)也都代表了修行人所必經(jīng)的階段，例如第一幅是尋找牛、第二幅是馴服牛，一直到第八幅是空白的畫(huà)作，隱喻著物我兩忘的境界。本書(shū)援引《十牛圖》的概念，希望提供讀者「循跡見(jiàn)牛」的文字之跡。
《牛的印跡》共有十一章，歸納為三大部分。第一部分是導(dǎo)論，介紹「禪」與「空」的概念、禪與學(xué)佛之道、坐禪與修鍊身心的原則，包括有效禪修的先決條件：調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心。第二部分解說(shuō)練習(xí)修禪的進(jìn)階道路與三項(xiàng)原則，同時(shí)介紹「定」與「慧」的培養(yǎng)，以及「五停心觀」和「四念處」兩組方法。第三部分則將焦點(diǎn)從傳統(tǒng)佛教「漸」的路數(shù)轉(zhuǎn)到禪宗「頓」的路數(shù)。這個(gè)部分可視為全書(shū)的精華所在。
本書(shū)總集了聖嚴(yán)法師的作品重點(diǎn)，包括法師在禪堂教導(dǎo)禪修的課程內(nèi)容與禪七講話。獨(dú)到之處在於，內(nèi)容完整，次第分明，具整體視野，並以有系統(tǒng)的方式解說(shuō)禪法。在慌亂不安的世界，尤其需要好方法與好老師的指引，這本理論與實(shí)踐並重的現(xiàn)代修行指南，如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的擺渡，助我們習(xí)定修慧。

作者簡(jiǎn)介

聖嚴(yán)法師，一九三○年出生於江蘇南通，十四歲在狼山廣教寺出家，求學(xué)與修習(xí)佛法。一九四七年進(jìn)入上海靜安寺佛學(xué)院。
一九四九年來(lái)到臺(tái)灣，投身軍旅，仍不斷自修。服役時(shí)巧遇靈源老和尚，因緣際會(huì)，得到禪法的入手處。一九六○年退伍，於三十歲時(shí)在東初老人座下再度披剃出家，並於高雄「大雄山朝元寺」閉關(guān)進(jìn)修六年。期間完成諸多重要著作，《戒律學(xué)綱要》尤具代表性，討論佛教的皈依、齋戒等，成為著名教材。
一九六九年法師三十九歲，前往日本東京立正大學(xué)深造，於佛教部辦理入學(xué)登記，兩年後取得碩士學(xué)位。一九七五年以明朝佛教史論文獲博士學(xué)位，成為我國(guó)第一位具博士學(xué)歷的出家人。
完成博士學(xué)位之後，隨即赴美弘法。一九七八年?yáng)|初老人於圓寂，聖嚴(yán)法師返臺(tái)承繼法務(wù)，接任中華佛教文化館住持。
一九七九年於紐約創(chuàng)立「禪中心」，後更名為「東初禪寺」，往來(lái)臺(tái)美兩地弘法，並於世界各地宣揚(yáng)佛法。
一九八九年聖嚴(yán)法師在金山創(chuàng)立「法鼓山」，推動(dòng)「提昇人的品質(zhì)，建設(shè)人間淨(jìng)土」理念。又相繼開(kāi)辦「中華佛學(xué)研究所」、「僧伽大學(xué)」、「法鼓山社會(huì)大學(xué)」、「法鼓佛教學(xué)院」，且積極籌建「法鼓大學(xué)」。法師十分注重以現(xiàn)代人的語(yǔ)言闡釋佛法，曾提出「心靈環(huán)?！?、「四種環(huán)?！埂ⅰ感奈逅倪\(yùn)動(dòng)」、「心六倫」等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，均引起各界人士響應(yīng)，具體提供了現(xiàn)代人可行的觀念與方法。
聖嚴(yán)法師為國(guó)際知名禪師，指導(dǎo)各國(guó)人士修行，長(zhǎng)年在亞、美、歐洲等地主持禪七。著作豐富，中英文百餘種，譯為多國(guó)語(yǔ)言。先後獲頒中山文藝獎(jiǎng)、中山學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、總統(tǒng)文化獎(jiǎng)等。一九九八年《天下雜誌》譽(yù)為「四百年來(lái)對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人士」之一。
二○○九年二月三日?qǐng)A寂。

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