聽診\器與念珠

前言

　　自序　　慈悲無障礙　　安寧療護(hù)是創(chuàng)造感動的服務(wù)，也正因?yàn)榇缺療o障礙的感動，所以我在安寧病房一待就是十六年，還安之如飴，並隨時(shí)在病人床邊，親臨感動的場景。　　早期大家對安寧療護(hù)的服務(wù)內(nèi)容不了解，總以為住進(jìn)安寧病房是等死、放棄所有治療、被人拋棄、充滿哀嚎、悲雲(yún)慘霧的「人間煉獄」，不僅社會大眾排斥，甚至連醫(yī)護(hù)人員都避之唯恐不及，所以每當(dāng)我被要求去做安寧療護(hù)會診時(shí)，背後常被冠上「死亡的醫(yī)師」的封號，但我也不以為忤。　　記得剛開病房時(shí)，照顧一位肝癌末期的中年病人，七進(jìn)七出我們病房，得到最有尊嚴(yán)的照護(hù)，也與家人做最好的連結(jié)，過程當(dāng)中，也讓我見證到華人社會中家庭的圓滿、凝聚的力量。他往生的時(shí)候，太太不但沒有哭天搶地，有別於一般病房病人往生時(shí)候的場景，反而她帶著歡喜的微笑，連同正在唸國中的孩子，一一向安寧病房團(tuán)隊(duì)鞠躬感謝！這個(gè)畫面深深震撼了我，徹底扭轉(zhuǎn)我的照護(hù)觀念：原來安寧療護(hù)這麼好，可以幫助病人善終，讓家屬沒有遺憾?！　〉请S著照護(hù)的病人漸多，雖說「家家有本難念的經(jīng)」，但我對於無法幫助所有的病人善終漸感困惑、無奈與耗竭。一位師長告訴我：「如果你沒有處理自己內(nèi)在的疑惑，面對死亡的焦慮、恐懼，別人的生死困頓與悲悽，你是幫不了他們的。」　　聽到這句話，我很茫然，不知道如何下手？因?yàn)榇蠖鄶?shù)的醫(yī)療助人者，對於生命末期的照護(hù)議題不知所措，我雖然歷經(jīng)甚多末期病人的照顧經(jīng)驗(yàn)，但仍然因此而陷入重重的迷霧，令人窒礙難受，甚至有時(shí)候，還想遠(yuǎn)離現(xiàn)場，讓自己稍微透透氣?！　〗?jīng)驗(yàn)告訴我們，安寧病房絕對不是醫(yī)師個(gè)人英雄式作風(fēng)的場域，而是跨領(lǐng)域的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)攜手合作、彼此打氣的服務(wù)場所，如此才能集思廣益締造照護(hù)的更優(yōu)良品質(zhì)。這是安寧醫(yī)療團(tuán)隊(duì)每天都在思維的功課，希望每個(gè)被安寧團(tuán)隊(duì)照顧過的病人都得到善終，就是安寧團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的真誠心願?！　‰S後遭逢家父在本院加護(hù)病房往生，斷氣時(shí)全身都插滿管路，讓我非常不捨與難過，因而更能同理家屬面臨喪親的哀傷，不是簡單的說句：「我了解你的難過。」就能安撫喪親者的情緒。　　有時(shí)候是「此時(shí)無聲勝有聲」的陪伴，甚至含著眼淚、帶著微笑，陪著他們看到未來的希望與光明，度過最幽暗的人生谷底，往往經(jīng)過、並克服此歷程的艱難險(xiǎn)阻之後，人生觀與生命歷練，就別有一番新的氣度與涵養(yǎng)，更能化為助人的力量。　　因?yàn)楸旧頁碛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，讓我徹底體悟每個(gè)病人的末期階段和往生過程，都是獨(dú)特的、寶貴生命的教育教材，能夠充實(shí)我們照護(hù)末期病人的能力，並且回饋與培養(yǎng)我們對人的熱情與關(guān)懷，讓我們不斷地獲得靈性與慧命的成長。　　我常常跟年輕的醫(yī)師分享經(jīng)驗(yàn)提到：「病人才是我們真正的老師！」這一課我們不能缺席，否則即使是醫(yī)師，處在生命奧義的殿堂內(nèi)，卻永遠(yuǎn)還是門外漢；所以醫(yī)師不僅要「醫(yī)生」，也要會「顧死」，這是醫(yī)師神聖的職業(yè)的靈魂所在?！　“矊幘徍歪t(yī)療最核心的課題就是「靈性照顧」，這對於許多醫(yī)療助人者而言，是相當(dāng)陌生的，國內(nèi)以臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房開風(fēng)氣之先，在前副院長陳榮基教授催生安寧緩和醫(yī)療病房，我的恩師陳慶餘教授引進(jìn)臨床佛教宗教師，並且對其加以培訓(xùn)在病床邊照護(hù)病人的能力，親自不辭辛勞與這些宗教師們研讀經(jīng)典、討論案例、提供照護(hù)方向，敦請法鼓山佛教學(xué)院釋惠敏校長蒞臨床邊指導(dǎo)，共同擬定本土化靈性照護(hù)模式，和臨床具體可行的「法門」，讓宗教師得與末期病人互動有所依循，解決臨床宗教師對於艱深醫(yī)學(xué)的隔閡，讓宗教師有機(jī)會在另一個(gè)「修行道場」修練「苦、空、無常、無我」這門課，激起陣陣的生命火花與共鳴，因此才有一頁頁動人的病房故事發(fā)生。　　剛開始，病人對於臨床宗教師無法接受，看到宗教師來到病房邊服務(wù)時(shí)，往往婉拒，甚至有些會很激動地對宗教師說：「我還不想被超度！」或是「我沒錢給你化緣?！棺屪诮處煵坏闷溟T而入，備感挫折。　　經(jīng)過醫(yī)療團(tuán)隊(duì)再次慎重引薦，說明宗教師也是醫(yī)療團(tuán)隊(duì)中重要的成員，不是來病房傳教，而是來協(xié)助病人的靈性照護(hù)與生命提升，病人和家屬才漸漸接受。以至於後來，佛教臨床宗教師的服務(wù)，也成為臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房的特色，甚至有些末期病人，是慕名宗教師的駐院服務(wù)，而來要求住院的?！　〗?jīng)由臨床宗教師的照護(hù)，並將成功的善終服務(wù)與靈性提升經(jīng)驗(yàn)，與醫(yī)療團(tuán)隊(duì)分享後，讓醫(yī)療助人者在感動之餘，學(xué)習(xí)到病人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵處，更令整個(gè)安寧團(tuán)隊(duì)深入了解靈性照護(hù)的迫切性。　　爰引索甲仁波切在《西藏生死書》所言：「協(xié)助一個(gè)病人善終，才是最大的福報(bào)！」此言深深烙印在安寧醫(yī)療團(tuán)隊(duì)成員的心中，並願學(xué)習(xí)觀世音菩薩的「尋聲救苦」，處處常為「度人舟」，協(xié)助末期苦難的病人和家屬度過「生死的濁流」，更願所有的病人，都能逢阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界，也可蒙上主的恩召，回到永生的天堂，化為對病人和家屬更深、更廣的祝福。　　臨床宗教師的培訓(xùn)計(jì)畫，在蓮花臨終關(guān)懷基金會的多年來贊助下，數(shù)年來讓為數(shù)不少的宗教師，在本院緩和醫(yī)療病房接受完整的照護(hù)訓(xùn)練，協(xié)助病人與家屬獲得靈性的整體性照顧，隨後將這些學(xué)有專精的宗教師，透過蓮花基金會廣佈到其他醫(yī)院的安寧病房，讓更多末期的病人接受宗教師所引導(dǎo)的靈性照護(hù)。　　近年來，日本、新加坡、馬來西亞等國的佛教團(tuán)體，陸續(xù)到本院緩和病房參訪、交流宗教師的靈性照護(hù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴彙整的靈性照顧經(jīng)驗(yàn)，讓他們大為感動與讚賞，也紛紛邀請我們緩和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，到他們國家的靈性專業(yè)團(tuán)體中演講，並協(xié)助其培訓(xùn)臨床宗教師，在在都顯示普世臨床宗教師服務(wù)的需求日益顯著?！　”緯某隹鯙椴灰祝耸嵌鲙熽悜c餘教授觀察時(shí)機(jī)與因緣成熟，在其堅(jiān)強(qiáng)的意志感召下，動員大家集結(jié)以前所有照顧與討論的個(gè)案，去蕪存菁後集結(jié)成書，與讀者分享。本書一頁頁臨床宗教師的故事，背後蘊(yùn)藏了多少的辛酸與血淚、挫折與困頓、不捨與不甘心，說明了末期照護(hù)的困難重重，這需要跨領(lǐng)域醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的合作來處置?！　∩R終階段，更需要臨床宗教師的引導(dǎo)，生命才有轉(zhuǎn)化和超越的機(jī)會，苦難才有抒發(fā)和創(chuàng)造意義感的出口，並化為一則則感人肺腑的故事與生命教育的題材。誠如臨床宗教師所開示的：「慈悲無障礙！」　　本書字裡行間流露出醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的真誠與慈悲，也希望讀者在看畢書中內(nèi)容之餘，對於安寧療護(hù)的內(nèi)容和成員角色有初步的了解，對於慈悲和寬恕，有更寬廣的認(rèn)識與體會，讓社會上重視末期病人的權(quán)益，讓其早日接受安寧緩和醫(yī)療的服務(wù)，也能開誠布公來討論有關(guān)死亡和哀傷的議題，藉此來擴(kuò)大國人的人文關(guān)懷與生死學(xué)教育，達(dá)到人人可以「同理他人，關(guān)懷自己」的化境?！　”緯闹黝}是介紹臨床宗教師，因此特別節(jié)錄某些情節(jié)、場景，以突顯宗教師的角色，但這些故事背後，都是以跨領(lǐng)域團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)，唯有病人的身、心、社會層面，都得到緩解與平安，才有辦法達(dá)成病人的善終與家屬的無憾，這才是這本書所要表達(dá)的完整面貌?！　∫ò病　?/pre>


內(nèi)容概要
　　早期大家對安寧療護(hù)的服務(wù)內(nèi)容不了解，總以為住進(jìn)安寧病房是等死、放棄所有治療、被人拋棄、充滿哀嚎、悲雲(yún)慘霧的「人間煉獄」?！　〔粌H社會大眾排斥，甚至連醫(yī)護(hù)人員都避之唯恐不及，所以每當(dāng)姚建安醫(yī)師被要求去做安寧療護(hù)會診時(shí)，背後常被冠上「死亡的醫(yī)師」的封號。安寧緩和醫(yī)療最核心的課題，就是「靈性照顧」，這對於許多醫(yī)療助人者而言，是相當(dāng)陌生的，這也是促使姚醫(yī)師寫這本書的最大動機(jī)?！　∨_大醫(yī)院剛開始推臨床宗教師時(shí)，病人或家屬對於臨床宗教師無法接受，看到宗教師來到病房邊服務(wù)時(shí)，往往婉拒，甚至有些會很激動地對宗教師說：「我還不想被超度！」或是「我沒錢給你化緣?！埂　〗?jīng)過醫(yī)療團(tuán)隊(duì)慎重引薦，說明宗教師不是來病房傳教，是來協(xié)助病人的靈性照護(hù)與生命提升，病人和家屬才漸漸接受。臨床宗教師的服務(wù)，也成為臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房的特色；全書透過不分男女老幼的18種感動，讓讀者看到宗教的生命智慧，釋放出人生最後的圓滿?！　“矊幉》康尼t(yī)護(hù)人員，常接到已逝病友家屬的感謝函，謝函內(nèi)容被提到最多的是宗教師，他們非常感恩，他們的親人在最後一段日子，能遇見本病房的臨床宗教師，讓病人能放下世俗的煩惱，圓滿往生。　　但不諱言，也有人拒絕宗教師的關(guān)懷，傳統(tǒng)的民間信仰看到法師多半在喪禮上，在末期病人與家屬眼中，法師難免有不同的象徵意義。另外不同信仰的人，也會拒絕法師，卻不知臨床宗教師，是沒有宗教分別的，也不是來傳教的，更不是專門執(zhí)行某些儀式的代表。　　《聽診器與念珠：安寧病房裡的宗教師》從臨終病人最常見的「死亡恐懼」開始，順著病人與其家屬心靈的轉(zhuǎn)折：不捨、心願未了、自我尊嚴(yán)的傷害、自我放棄、對安寧緩和醫(yī)療認(rèn)識不清；步步來讓讀者朋友對臨床宗教師有所了解?！　∧┢诓∪丝赡軙г梗骸　　肝姨焯鞜?，為什麼老天沒保佑？」　　「臨時(shí)抱佛腳有用嗎？」　　擔(dān)心自己未來不可預(yù)知的去處、擔(dān)心會不會下地獄……等問題。這些心理靈性困擾是沒答案的，與宗教師間的對談，也不是標(biāo)準(zhǔn)答案，病人個(gè)人能有所體會領(lǐng)悟的，才是真正的答案?！　∩杏泻芏嗟牟淮_定，唯一確定的只有死亡，但對於能確定的事，大部分人還是張惶失措，遑論未知的死亡，是此生最後的歷程。每個(gè)人都希望死於平靜與圓滿，所以死亡方式是如此重要，也可以說，死亡是此生最關(guān)鍵的時(shí)刻?！　〈蠹页駥?dǎo)臨終往生的病人：「要放下！」說得簡單，實(shí)踐才是功夫！一般說來，活得越久包袱就越重，平時(shí)沒有養(yǎng)成放下的習(xí)慣，要如何在短短有限的時(shí)間學(xué)習(xí)放下？說實(shí)在不太可能，但故事中的幾位主角卻做到了?！　≡谏D(zhuǎn)彎時(shí)，宗教師讓病人及其家屬，看到靈性上的困擾與難割難捨，幫忙推開這扇罣礙之門的「鑰匙」，往往就在宗教師言談間的四兩撥千斤。在臨終或危機(jī)時(shí)刻，很多人只看到眼前一小部分，而無法看見生命的全部，因此痛苦接踵而來，不但自己痛苦、全家人或整個(gè)家族跟著受苦，這也是本書可以幫我們大家覺察、引領(lǐng)深思的部分。


作者簡介
　　姚建安　　現(xiàn)任：臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房主任　　臺灣安寧緩和醫(yī)學(xué)學(xué)會秘書長　　這本書，由真實(shí)故事改編而成，至今讀來仍熱淚盈眶?！　「兄x所有曾經(jīng)住在安寧病房過的病人與家屬，教導(dǎo)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)「無緣大慈，同體大悲」，得以成長；使我們積聚能量和毅力，更懂得如何照顧呵護(hù)、服務(wù)更多的病人與其家屬。　　安寧病房每天都有感人的事情發(fā)生，安寧團(tuán)隊(duì)的職責(zé)，是確保病人生活品質(zhì)、達(dá)到善終，家屬的哀傷得到撫慰疏導(dǎo)，要圓滿這些訴求，有賴靈性照顧的提升。一路走來，宗教的生命智慧，令人感佩讚頌之餘，省思再三！


書籍目錄
序佛珠與聽診器結(jié)合的人性化醫(yī)療∕陳榮基聽診器與念珠∕陳慶餘圓滿的最後二十分，靠宗教智慧∕邱泰源人性的關(guān)懷，是醫(yī)學(xué)之本∕黃勝堅(jiān)佛法在臨終關(guān)懷的應(yīng)用∕惠敏法師慈悲無障礙∕姚建安導(dǎo)讀在生命轉(zhuǎn)彎處，我看見您∕王浴當(dāng)面臨死亡，如果我們心中有力量∕宗惇法師那一口痰∕德嘉法師第一章：死亡恐懼球，會往哪個(gè)方向飛佛學(xué)老師當(dāng)阿彌陀佛遇見耶穌基督第二章：不捨一切災(zāi)殃化為塵小小羊兒要回家心有千千結(jié)第三章：心願未了一直拜、一直拜心藥比來比去的愛第四章：自我尊嚴(yán)的傷害阿雪阿嬤師父，無閒仄你他是我的小孩第五章：自我放棄邱媽媽天堂之子不要和我說話第六章：對安寧緩和醫(yī)療認(rèn)識不清綁在手上那條線不捨漣漪你們大家都在騙我


章節(jié)摘錄
　　自序：慈悲無障礙安寧療護(hù)是創(chuàng)造感動的服務(wù)，也正因?yàn)榇缺療o障礙的感動，所以我在安寧病房一待就是十六年，還安之如飴，並隨時(shí)在病人床邊，親臨感動的場景?！　≡缙诖蠹覍Π矊幆熥o(hù)的服務(wù)內(nèi)容不了解，總以為住進(jìn)安寧病房是等死、放棄所有治療、被人拋棄、充滿哀嚎、悲雲(yún)慘霧的「人間煉獄」，不僅社會大眾排斥，甚至連醫(yī)護(hù)人員都避之唯恐不及，所以每當(dāng)我被要求去做安寧療護(hù)會診時(shí)，背後常被冠上「死亡的醫(yī)師」的封號，但我也不以為忤。　　記得剛開病房時(shí)，照顧一位肝癌末期的中年病人，七進(jìn)七出我們病房，得到最有尊嚴(yán)的照護(hù)，也與家人做最好的連結(jié)，過程當(dāng)中，也讓我見證到華人社會中家庭的圓滿、凝聚的力量。他往生的時(shí)候，太太不但沒有哭天搶地，有別於一般病房病人往生時(shí)候的場景，反而她帶著歡喜的微笑，連同正在唸國中的孩子，一一向安寧病房團(tuán)隊(duì)鞠躬感謝！這個(gè)畫面深深震撼了我，徹底扭轉(zhuǎn)我的照護(hù)觀念：原來安寧療護(hù)這麼好，可以幫助病人善終，讓家屬沒有遺憾?！　〉请S著照護(hù)的病人漸多，雖說「家家有本難念的經(jīng)」，但我對於無法幫助所有的病人善終漸感困惑、無奈與耗竭。一位師長告訴我：「如果你沒有處理自己內(nèi)在的疑惑，面對死亡的焦慮、恐懼，別人的生死困頓與悲悽，你是幫不了他們的?！埂　÷牭竭@句話，我很茫然，不知道如何下手？因?yàn)榇蠖鄶?shù)的醫(yī)療助人者，對於生命末期的照護(hù)議題不知所措，我雖然歷經(jīng)甚多末期病人的照顧經(jīng)驗(yàn)，但仍然因此而陷入重重的迷霧，令人窒礙難受，甚至有時(shí)候，還想遠(yuǎn)離現(xiàn)場，讓自己稍微透透氣?！　〗?jīng)驗(yàn)告訴我們，安寧病房絕對不是醫(yī)師個(gè)人英雄式作風(fēng)的場域，而是跨領(lǐng)域的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)攜手合作、彼此打氣的服務(wù)場所，如此才能集思廣益締造照護(hù)的更優(yōu)良品質(zhì)。這是安寧醫(yī)療團(tuán)隊(duì)每天都在思維的功課，希望每個(gè)被安寧團(tuán)隊(duì)照顧過的病人都得到善終，就是安寧團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的真誠心願?！　‰S後遭逢家父在本院加護(hù)病房往生，斷氣時(shí)全身都插滿管路，讓我非常不捨與難過，因而更能同理家屬面臨喪親的哀傷，不是簡單的說句：「我了解你的難過?！咕湍馨矒釂视H者的情緒?！　∮袝r(shí)候是「此時(shí)無聲勝有聲」的陪伴，甚至含著眼淚、帶著微笑，陪著他們看到未來的希望與光明，度過最幽暗的人生谷底，往往經(jīng)過、並克服此歷程的艱難險(xiǎn)阻之後，人生觀與生命歷練，就別有一番新的氣度與涵養(yǎng)，更能化為助人的力量?！　∫?yàn)楸旧頁碛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，讓我徹底體悟每個(gè)病人的末期階段和往生過程，都是獨(dú)特的、寶貴生命的教育教材，能夠充實(shí)我們照護(hù)末期病人的能力，並且回饋與培養(yǎng)我們對人的熱情與關(guān)懷，讓我們不斷地獲得靈性與慧命的成長?！　∥页３８贻p的醫(yī)師分享經(jīng)驗(yàn)提到：「病人才是我們真正的老師！」這一課我們不能缺席，否則即使是醫(yī)師，處在生命奧義的殿堂內(nèi)，卻永遠(yuǎn)還是門外漢；所以醫(yī)師不僅要「醫(yī)生」，也要會「顧死」，這是醫(yī)師神聖的職業(yè)的靈魂所在?！　“矊幘徍歪t(yī)療最核心的課題就是「靈性照顧」，這對於許多醫(yī)療助人者而言，是相當(dāng)陌生的，國內(nèi)以臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房開風(fēng)氣之先，在前副院長陳榮基教授催生安寧緩和醫(yī)療病房，我的恩師陳慶餘教授引進(jìn)臨床佛教宗教師，並且對其加以培訓(xùn)在病床邊照護(hù)病人的能力，親自不辭辛勞與這些宗教師們研讀經(jīng)典、討論案例、提供照護(hù)方向，敦請法鼓山佛教學(xué)院釋惠敏校長蒞臨床邊指導(dǎo)，共同擬定本土化靈性照護(hù)模式，和臨床具體可行的「法門」，讓宗教師得與末期病人互動有所依循，解決臨床宗教師對於艱深醫(yī)學(xué)的隔閡，讓宗教師有機(jī)會在另一個(gè)「修行道場」修練「苦、空、無常、無我」這門課，激起陣陣的生命火花與共鳴，因此才有一頁頁動人的病房故事發(fā)生?！　傞_始，病人對於臨床宗教師無法接受，看到宗教師來到病房邊服務(wù)時(shí)，往往婉拒，甚至有些會很激動地對宗教師說：「我還不想被超度！」或是「我沒錢給你化緣。」讓宗教師不得其門而入，備感挫折?！　〗?jīng)過醫(yī)療團(tuán)隊(duì)再次慎重引薦，說明宗教師也是醫(yī)療團(tuán)隊(duì)中重要的成員，不是來病房傳教，而是來協(xié)助病人的靈性照護(hù)與生命提升，病人和家屬才漸漸接受。以至於後來，佛教臨床宗教師的服務(wù)，也成為臺大醫(yī)院緩和醫(yī)療病房的特色，甚至有些末期病人，是慕名宗教師的駐院服務(wù)，而來要求住院的。　　經(jīng)由臨床宗教師的照護(hù)，並將成功的善終服務(wù)與靈性提升經(jīng)驗(yàn)，與醫(yī)療團(tuán)隊(duì)分享後，讓醫(yī)療助人者在感動之餘，學(xué)習(xí)到病人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵處，更令整個(gè)安寧團(tuán)隊(duì)深入了解靈性照護(hù)的迫切性?！　‰家骷兹什ㄇ性凇段鞑厣罆匪裕骸竻f(xié)助一個(gè)病人善終，才是最大的福報(bào)！」此言深深烙印在安寧醫(yī)療團(tuán)隊(duì)成員的心中，並願學(xué)習(xí)觀世音菩薩的「尋聲救苦」，處處常為「度人舟」，協(xié)助末期苦難的病人和家屬度過「生死的濁流」，更願所有的病人，都能逢阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界，也可蒙上主的恩召，回到永生的天堂，化為對病人和家屬更深、更廣的祝福?！　∨R床宗教師的培訓(xùn)計(jì)畫，在蓮花臨終關(guān)懷基金會的多年來贊助下，數(shù)年來讓為數(shù)不少的宗教師，在本院緩和醫(yī)療病房接受完整的照護(hù)訓(xùn)練，協(xié)助病人與家屬獲得靈性的整體性照顧，隨後將這些學(xué)有專精的宗教師，透過蓮花基金會廣佈到其他醫(yī)院的安寧病房，讓更多末期的病人接受宗教師所引導(dǎo)的靈性照護(hù)?！　〗陙恚毡?、新加坡、馬來西亞等國的佛教團(tuán)體，陸續(xù)到本院緩和病房參訪、交流宗教師的靈性照護(hù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴彙整的靈性照顧經(jīng)驗(yàn)，讓他們大為感動與讚賞，也紛紛邀請我們緩和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，到他們國家的靈性專業(yè)團(tuán)體中演講，並協(xié)助其培訓(xùn)臨床宗教師，在在都顯示普世臨床宗教師服務(wù)的需求日益顯著?！　”緯某隹鯙椴灰?，乃是恩師陳慶餘教授觀察時(shí)機(jī)與因緣成熟，在其堅(jiān)強(qiáng)的意志感召下，動員大家集結(jié)以前所有照顧與討論的個(gè)案，去蕪存菁後集結(jié)成書，與讀者分享。本書一頁頁臨床宗教師的故事，背後蘊(yùn)藏了多少的辛酸與血淚、挫折與困頓、不捨與不甘心，說明了末期照護(hù)的困難重重，這需要跨領(lǐng)域醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的合作來處置。　　生命臨終階段，更需要臨床宗教師的引導(dǎo)，生命才有轉(zhuǎn)化和超越的機(jī)會，苦難才有抒發(fā)和創(chuàng)造意義感的出口，並化為一則則感人肺腑的故事與生命教育的題材。誠如臨床宗教師所開示的：「慈悲無障礙！」　　本書字裡行間流露出醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的真誠與慈悲，也希望讀者在看畢書中內(nèi)容之餘，對於安寧療護(hù)的內(nèi)容和成員角色有初步的了解，對於慈悲和寬恕，有更寬廣的認(rèn)識與體會，讓社會上重視末期病人的權(quán)益，讓其早日接受安寧緩和醫(yī)療的服務(wù)，也能開誠布公來討論有關(guān)死亡和哀傷的議題，藉此來擴(kuò)大國人的人文關(guān)懷與生死學(xué)教育，達(dá)到人人可以「同理他人，關(guān)懷自己」的化境?！　”緯闹黝}是介紹臨床宗教師，因此特別節(jié)錄某些情節(jié)、場景，以突顯宗教師的角色，但這些故事背後，都是以跨領(lǐng)域團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)，唯有病人的身、心、社會層面，都得到緩解與平安，才有辦法達(dá)成病人的善終與家屬的無憾，這才是這本書所要表達(dá)的完整面貌。



媒體關(guān)注與評論
　　「書中引用臨床實(shí)例，陳述中，感受到臨終病人對靈性需求的殷切?！埂　。鸾躺徎ɑ饡麻L／陳榮基　　「緩和醫(yī)療，人間道場，習(xí)法傳法，己度度人?！埂　。_大醫(yī)學(xué)院家庭醫(yī)學(xué)科教授／陳慶餘　　「安寧緩和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)照顧末期病人與家屬，如果不能超越死亡恐懼，那麼再怎麼努力都只有八十分，善終很難圓滿達(dá)成?！埂　。_灣安寧緩和醫(yī)療學(xué)會理事長／邱泰源　　「人性的關(guān)懷，本來就是醫(yī)學(xué)之本，只是在高科技的發(fā)展，高度分工的結(jié)果下，醫(yī)療疾病化、數(shù)據(jù)化、器官化、商業(yè)化，迷失了方






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(94)
勉強(qiáng)可看(683)
一般般(116)
內(nèi)容豐富(4831)
強(qiáng)力推薦(396)


 


    聽診\器與念珠 PDF格式下載