越貧窮越快樂

出版社：胡桃木作者：萬金油
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　?。丁对屡_》，簡體版請見留言部分。感謝大陸網(wǎng)友翻譯。）
　　
　　《愈貧窮愈快樂》（下稱《愈》）是一本臺灣書，作者萬金油在自我介紹裡自稱月薪八千臺幣（即二千港幣左右），倒也算是真窮。《愈》的寫法有點(diǎn)類似高木直子大賣的《一個人住第五年》系列，大量的生活智慧，例如臺北便宜小吃攤紀(jì)錄、如何在便利店裡尋找低廉的午餐、窩在家裡的電視攻略、電腦壞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)新產(chǎn)的硬碟容量根本大得多餘等。和高木直子系列一樣，《愈》都是以某種混和著自憐與自嘲的方法來販賣自身，但相比高木直子系列，萬金油沒那麼瑣碎，也有更多供其它族群理解的窮人生活方式的意義。
　　
　　窮人難免錙銖必較，弗洛伊德給未婚妻寫情信時(shí)，也充滿了財(cái)政預(yù)算、給美人買一付銀鐲子的渴望和計(jì)算。萬金油租屋獨(dú)居，而居住是青年人的最大財(cái)政負(fù)擔(dān)。香港的社會氣氛以至政府都鼓勵人當(dāng)業(yè)主，而一間好屋子往往就是一個香港人一生最大的夢想——也是最沉重的，供樓令人生消失，只剩下妥協(xié)和規(guī)律。而獨(dú)身租屋者往往卻沒有這種妥協(xié)性格，他們活在某種因?yàn)橄拗贫庥嵖兆拥淖杂上胂裰校河?jì)婆仔數(shù)的老少女往往不是覺得自己窮得無地自容，相反充滿快感，如躍過欄桿的小馬。萬金油就曾把這種快感與智慧連結(jié)起來，說「花大錢住爛屋則是攸關(guān)智慧的問題。生活智慧王最終的精神，並不是在省那十元、五元的蠅頭小利，而是在展現(xiàn)那種對物質(zhì)的反抗姿態(tài)，一種對生活的駕馭感」。這就是樸素者的自由。今年通脹利害，是人們放棄駕馭生活、還是駕馭的展現(xiàn)時(shí)機(jī)？我又想起馬國明在《沙士啟示錄》裡的文章說，惟是在沙士的隔絕下，香港人的活動由逛商場轉(zhuǎn)往郊遊、並減少吃exotic的食物，於焉我們才發(fā)現(xiàn)，日常的許多消費(fèi)其實(shí)並不必須——在困乏裡，我們可以從知性上重新理解自由。
　　
　　在消費(fèi)社會裡，窮等於選擇的減少，比如很常見的為減少消費(fèi)而窩在家裡，萬金油在無可奈何要以電視取樂的情況下，寫出電視攻略，嘲諷精闢，比如說臺灣的鄉(xiāng)土劇深受莎士比亞的影響，全部採用室內(nèi)佈景，所有情節(jié)都用語言和對白表示。這是表示人的知性、精神和幽默感可以自行製造選擇。而《愈》裡更花了一整篇去描繪作者如何在一個於不富裕的地區(qū)的多住客大廈之脈絡(luò)裡，理解倒垃圾和垃圾車。萬金油說「倒垃圾也是一種知識／姿態(tài)」，並說定時(shí)來臨的垃圾車在共時(shí)的維度上把人連結(jié)在一起（他們分享共同的時(shí)間感），並同時(shí)令人們共同替這個空間作點(diǎn)什麼。這是窮人通過個人生活的規(guī)劃。在簡樸、錙銖必較的生活裡，仍然考慮他人、作為群體的社會，裡面有種男生的尊嚴(yán)，沒有高木直子式的小女人幽閉感。
　　
　　相比於高木直子，我比較喜歡萬金油，因?yàn)槲矣X得自己和他比較像，比如他獨(dú)居、比如他喜歡吃肉和下大雨，比如他在寫這書的時(shí)候，似乎正在寫碩士論文。還有他的宅男氣息：一整頁的禁止戀愛符號，大書「戀愛太多有害健康」，因?yàn)閼賽郾闶且环N欲望，在窮的世界裡與正確道路方向相反。
　　
　　除了戀愛是一個比較難面對的問題之外，製造選擇、並與群體聯(lián)結(jié)，其實(shí)就是自行脫貧的方法。而你知道／你會說，因?yàn)槲覀兌@些，我們的窮，其實(shí)不是真窮。
　　
　　***
　　
　　談貧窮時(shí)我常提起齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）的《工作、消費(fèi)與新貧》（Work, Consumerism and the New Poor，下稱《新貧》），但其實(shí)我並不把這本書當(dāng)理論書看。我一直認(rèn)為它是溫柔、抒情的理解與安慰。我常常想起在大學(xué)時(shí)期，在學(xué)校宿舍昏天黑地的泡了一段日子，身上是理論、文學(xué)與一種學(xué)生氣的實(shí)踐衝動，幾乎無空隙容納任何消費(fèi)欲望（及能力），然後我必須穿透九龍?zhí)劣忠怀巧虉龅绞袇^(qū)去，我非常驚訝地感受到了各名店明亮的玻璃櫥窗及鮮艷衣飾所挾帶的壓力，某種在美好的話語及物質(zhì)面前無地自容的受傷感，被排斥感。而《新貧》則將我的傷感理論化：在福特時(shí)期的社會是生產(chǎn)型社會，即社會需要成員擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)者，社會的主要道德是建基於「工作倫理」，而因?yàn)楣ぷ鞫棠腿松目菰飭握{(diào)是一種道德情操的表現(xiàn)，貧窮的意思是「失業(yè)」。而在當(dāng)代的消費(fèi)型社會，福特時(shí)期那種耐用、大規(guī)模、劃一化的生產(chǎn)模式和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)已被拋廢，消費(fèi)品必須馬上被消費(fèi)、而且儘快被拋棄；社會要求成員主要擔(dān)任消費(fèi)者，而社會成員若不能滿足『消費(fèi)美學(xué)』，便會遭受到道德上的譴責(zé)、被排斥。雖然社會主流常常還是以工作倫理來指責(zé)窮人（『窮人是懶人』），但以清醒的宏觀角度視之，當(dāng)代的窮人是『非消費(fèi)者』，而不是失業(yè)者；即使窮人辛勞工作，都不能令社會對他們的評價(jià)提高，他們是不正常、有虧道德、不值一顧甚至令人惡心的，不是因?yàn)樗麄儧]有工作，而是因?yàn)樗麄儧]有達(dá)到社會的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。而接下來，就是把窮人和社會互動交流的網(wǎng)絡(luò)中隔除開來。包曼鏗鏘的憂傷：
　　
　　「當(dāng)前窮人的苦難，不會成為公眾的關(guān)注。有缺陷的消費(fèi)者只能獨(dú)自在角度舔舐傷痛，頂多只有他們尚未破碎的家庭為伴。有缺陷的消費(fèi)者形單影隻，經(jīng)過長久的孤獨(dú)後，便成了獨(dú)行客；他們不認(rèn)為社會能提供幫助，也不期望能得到幫助。[...]
　　
　　沒人需要、多餘、遭到背棄的窮人，要如何自處？最簡單的答案便是：從眼前消失。首先，應(yīng)讓窮人從街道及其它公共處所消失，這些地方都為我們這些美麗消費(fèi)世界圈內(nèi)人所用。更甚者，假使那些窮人剛好初來乍到，手頭上文件又不齊備，那麼就可以把他們驅(qū)逐出境，連帶將之驅(qū)離於所有義務(wù)範(fàn)圍之外。如果找不到驅(qū)逐的理由，也可以將他們監(jiān)禁在遙遠(yuǎn)監(jiān)獄或集中營裡[...]。
　　
　　為了讓身體的隔離萬無一失，可以加強(qiáng)精神隔離，把窮人驅(qū)離道德同情的世界。將窮人驅(qū)離街道的同時(shí)，也可以把他們從人類社群中驅(qū)除，脫離倫理責(zé)任的世界。以墮落的語言取代剝奪的語言，從而改寫故事，便可以辦到。[...]窮人經(jīng)常被描述為散漫、罪大惡極、毫無道德標(biāo)準(zhǔn)。」（《工作、消費(fèi)與新貧》頁127-128）。
　　
　　***
　　
　　買《愈》時(shí)，我已經(jīng)渡過了窮得連書店都不敢上的過街老鼠日子。高學(xué)歷低收入的友儕，喜歡大講自己如何朝不保夕，儘量縮減生活開支（但又買書看電影）的經(jīng)歷，花樣百出，表示自己窮而不蠢。窮的時(shí)候我們亦真的守望相助，比如為對方提供膳食、借故成為對方的僱主。
　　
　　因?yàn)槲覀冇斜舜耍覀兤鋵?shí)不是真窮。
　　
　　***
　　
　　參與某新聞節(jié)目的製作，是我脫離月入六千貧窮線的主要原因。那次節(jié)目做黃葵香，那個喪父、母智障、有一妹，十三歲輟學(xué)工作養(yǎng)家，十八歲上吊自殺的少年。主事的F很用力地跟我講這故事：這少年為了不讓母親受歧視，脫離公屋系統(tǒng)、自租住屋，但因社署指他沒有申報(bào)入息，要攤還二萬元綜援，他一人養(yǎng)家，如何勻出這筆錢來。這個從小捱到大的堅(jiān)強(qiáng)少年，一定是覺得自己自作聰明，貪小便宜而把自己迫入絕路，自責(zé)而且絕望，才會自殺。聽到兩萬元這數(shù)目忍不住眼熱，我在組裡形象一直是好傻好天真，沒有多掩飾，就伏在桌上低嗚：竟然係咁少錢，竟然係咁少錢，我借俾你好唔好，我借俾你好唔好，你唔好咁啦，唔好死啦。F不放過我，繼續(xù)說，你想想，你如果而家唔掂，就響我地呢枱，你一定可以借五千蚊走；而真正既窮人，係冇就冇，連借都冇得借。旁邊喜歡分享廉宜生活智慧的R冷靜地說：所以我真是不敢自稱基層，你不是，我也不是。
　　
　　從那之後，我比較少談自己的窮。一旦要談，原則很清晰：要麼是要讓被遮蔽和背棄的人回到地面，要麼是宣傳「樸素—自由」的選擇與轉(zhuǎn)化社群價(jià)值的目標(biāo)，要麼是和朋友交換情感。我不再顧盼自喜地談自己的窮，而理應(yīng)如此。
我總覺一個人若能夠窮卻不失尊嚴(yán)是不可能的。即便有些人確實(shí)沒有失尊嚴(yán)，確實(shí)是一個硬朗的人，這社會也不輕易容他。
那么窮歸窮，無所謂他人賦予尊嚴(yán)如何？這些也只不過是自己或別人挖下的坑。
精神為上。
窮歸窮，不以己窮訛人，不以己窮威逼，不以己窮自憐，忘記窮。
要么是要讓被遮蔽和背棄的人回到地面，要么是宣傳「樸素—自由」的選擇與轉(zhuǎn)化社群價(jià)值的目標(biāo)，要么是和朋友交換情感。
樓主寫的很好。繁體字看的很麻煩，我把它轉(zhuǎn)成簡體。
希望樓主不要介意，更多人關(guān)注這篇評論。
《愈貧窮愈快樂》（下稱《愈》）是一本臺灣書，作者萬金油在自我介紹里自稱月薪八千臺幣（即二千港幣左右），倒也算是真窮。《愈》的寫法有點(diǎn)類似高木直子大賣的《一個人住第五年》系列，大量的生活智能，例如臺北便宜小吃攤紀(jì)錄、如何在便利店里尋找低廉的午餐、窩在家里的電視攻略、計(jì)算機(jī)壞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)新產(chǎn)的硬盤容量根本大得多余等。和高木直子系列一樣，《愈》都是以某種混和著自憐與自嘲的方法來販賣自身，但相比高木直子系列，萬金油沒那么瑣碎，也有更多供其它族群理解的窮人生活方式的意義。
　　
　　窮人難免錙銖必較，弗洛伊德給未婚妻寫情信時(shí)，也充滿了財(cái)政預(yù)算、給美人買一付銀鐲子的渴望和計(jì)算。萬金油租屋獨(dú)居，而居住是青年人的最大財(cái)政負(fù)擔(dān)。香港的社會氣氛以至政府都鼓勵人當(dāng)業(yè)主，而一間好屋子往往就是一個香港人一生最大的夢想——也是最沉重的，供樓令人生消失，只剩下妥協(xié)和規(guī)律。而獨(dú)身租屋者往往卻沒有這種妥協(xié)性格，他們活在某種因?yàn)橄拗贫庥@空子的自由想象中：計(jì)婆仔數(shù)的老少女往往不是覺得自己窮得無地自容，相反充滿快感，如躍過欄桿的小馬。萬金油就曾把這種快感與智能連結(jié)起來，說「花大錢住爛屋則是攸關(guān)智慧的問題。生活智慧王最終的精神，并不是在省那十元、五元的蠅頭小利，而是在展現(xiàn)那種對物質(zhì)的反抗姿態(tài)，一種對生活的駕馭感」。這就是樸素者的自由。今年通脹利害，是人們放棄駕馭生活、還是駕馭的展現(xiàn)時(shí)機(jī)？我又想起馬國明在《沙士啟示錄》里的文章說，惟是在沙士的隔絕下，香港人的活動由逛商場轉(zhuǎn)往郊游、并減少吃exotic的食物，于焉我們才發(fā)現(xiàn)，日常的許多消費(fèi)其實(shí)并不必須——在困乏里，我們可以從知性上重新理解自由。
　　
　　在消費(fèi)社會里，窮等于選擇的減少，比如很常見的為減少消費(fèi)而窩在家里，萬金油在無可奈何要以電視取樂的情況下，寫出電視攻略，嘲諷精辟，比如說臺灣的鄉(xiāng)土劇深受莎士比亞的影響，全部采用室內(nèi)布景，所有情節(jié)都用語言和對白表示。這是表示人的知性、精神和幽默感可以自行制造選擇。而《愈》里更花了一整篇去描繪作者如何在一個于不富裕的地區(qū)的多住客大廈之脈絡(luò)里，理解倒垃圾和垃圾車。萬金油說「倒垃圾也是一種知識／姿態(tài)」，并說定時(shí)來臨的垃圾車在共時(shí)的維度上把人連結(jié)在一起（他們分享共同的時(shí)間感），并同時(shí)令人們共同替這個空間作點(diǎn)什么。這是窮人通過個人生活的規(guī)劃。在簡樸、錙銖必較的生活里，仍然考慮他人、作為群體的社會，里面有種男生的尊嚴(yán)，沒有高木直子式的小女人幽閉感。
　　
　　相比于高木直子，我比較喜歡萬金油，因?yàn)槲矣X得自己和他比較像，比如他獨(dú)居、比如他喜歡吃肉和下大雨，比如他在寫這書的時(shí)候，似乎正在寫碩士論文。還有他的宅男氣息：一整頁的禁止戀愛符號，大書「戀愛太多有害健康」，因?yàn)閼賽郾闶且环N欲望，在窮的世界里與正確道路方向相反。
　　
　　除了戀愛是一個比較難面對的問題之外，制造選擇、并與群體聯(lián)結(jié)，其實(shí)就是自行脫貧的方法。而你知道／你會說，因?yàn)槲覀兌@些，我們的窮，其實(shí)不是真窮。
　　
　　***
　　
　　談貧窮時(shí)我常提起齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）的《工作、消費(fèi)與新貧》（Work, Consumerism and the New Poor，下稱《新貧》），但其實(shí)我并不把這本書當(dāng)理論書看。我一直認(rèn)為它是溫柔、抒情的理解與安慰。我常常想起在大學(xué)時(shí)期，在學(xué)校宿舍昏天黑地的泡了一段日子，身上是理論、文學(xué)與一種學(xué)生氣的實(shí)踐沖動，幾乎無空隙容納任何消費(fèi)欲望（及能力），然后我必須穿透九龍?zhí)劣忠怀巧虉龅绞袇^(qū)去，我非常驚訝地感受到了各名店明亮的玻璃櫥窗及鮮艷衣飾所挾帶的壓力，某種在美好的話語及物質(zhì)面前無地自容的受傷感，被排斥感。而《新貧》則將我的傷感理論化：在福特時(shí)期的社會是生產(chǎn)型社會，即社會需要成員擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)者，社會的主要道德是建基于「工作倫理」，而因?yàn)楣ぷ鞫棠腿松目菰飭握{(diào)是一種道德情操的表現(xiàn)，貧窮的意思是「失業(yè)」。而在當(dāng)代的消費(fèi)型社會，福特時(shí)期那種耐用、大規(guī)模、劃一化的生產(chǎn)模式和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)已被拋廢，消費(fèi)品必須馬上被消費(fèi)、而且盡快被拋棄；社會要求成員主要擔(dān)任消費(fèi)者，而社會成員若不能滿足『消費(fèi)美學(xué)』，便會遭受到道德上的譴責(zé)、被排斥。雖然社會主流常常還是以工作倫理來指責(zé)窮人（『窮人是懶人』），但以清醒的宏觀角度視之，當(dāng)代的窮人是『非消費(fèi)者』，而不是失業(yè)者；即使窮人辛勞工作，都不能令社會對他們的評價(jià)提高，他們是不正常、有虧道德、不值一顧甚至令人惡心的，不是因?yàn)樗麄儧]有工作，而是因?yàn)樗麄儧]有達(dá)到社會的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。而接下來，就是把窮人和社會互動交流的網(wǎng)絡(luò)中隔除開來。包曼鏗鏘的憂傷：
　　
　　「當(dāng)前窮人的苦難，不會成為公眾的關(guān)注。有缺陷的消費(fèi)者只能獨(dú)自在角度舔舐傷痛，頂多只有他們尚未破碎的家庭為伴。有缺陷的消費(fèi)者形單影只，經(jīng)過長久的孤獨(dú)后，便成了獨(dú)行客；他們不認(rèn)為社會能提供幫助，也不期望能得到幫助。[...]
　　
　　沒人需要、多余、遭到背棄的窮人，要如何自處？最簡單的答案便是：從眼前消失。首先，應(yīng)讓窮人從街道及其它公共處所消失，這些地方都為我們這些美麗消費(fèi)世界圈內(nèi)人所用。更甚者，假使那些窮人剛好初來乍到，手頭上文件又不齊備，那么就可以把他們驅(qū)逐出境，連帶將之驅(qū)離于所有義務(wù)范圍之外。如果找不到驅(qū)逐的理由，也可以將他們監(jiān)禁在遙遠(yuǎn)監(jiān)獄或集中營里[...]。
　　
　　為了讓身體的隔離萬無一失，可以加強(qiáng)精神隔離，把窮人驅(qū)離道德同情的世界。將窮人驅(qū)離街道的同時(shí)，也可以把他們從人類社群中驅(qū)除，脫離倫理責(zé)任的世界。以墮落的語言取代剝奪的語言，從而改寫故事，便可以辦到。[...]窮人經(jīng)常被描述為散漫、罪大惡極、毫無道德標(biāo)準(zhǔn)?！梗ā豆ぷ?、消費(fèi)與新貧》頁127-128）。
　　
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　　買《愈》時(shí)，我已經(jīng)渡過了窮得連書店都不敢上的過街老鼠日子。高學(xué)歷低收入的友儕，喜歡大講自己如何朝不保夕，盡量縮減生活開支（但又買書看電影）的經(jīng)歷，花樣百出，表示自己窮而不蠢。窮的時(shí)候我們亦真的守望相助，比如為對方提供膳食、借故成為對方的雇主。
　　
　　因?yàn)槲覀冇斜舜?，我們其?shí)不是真窮。
　　
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　　參與某新聞節(jié)目的制作，是我脫離月入六千貧窮線的主要原因。那次節(jié)目做黃葵香，那個喪父、母智障、有一妹，十三歲輟學(xué)工作養(yǎng)家，十八歲上吊自殺的少年。主事的F很用力地跟我講這故事：這少年為了不讓母親受歧視，脫離公屋系統(tǒng)、自租住屋，但因社署指他沒有申報(bào)入息，要攤還二萬元綜援，他一人養(yǎng)家，如何勻出這筆錢來。這個從小捱到大的堅(jiān)強(qiáng)少年，一定是覺得自己自作聰明，貪小便宜而把自己迫入絕路，自責(zé)而且絕望，才會自殺。聽到兩萬元這數(shù)目忍不住眼熱，我在組里形象一直是好傻好天真，沒有多掩飾，就伏在桌上低嗚：竟然系咁少錢，竟然系咁少錢，我借俾你好唔好，我借俾你好唔好，你唔好咁啦，唔好死啦。F不放過我，繼續(xù)說，你想想，你如果而家唔掂，就響我地呢枱，你一定可以借五千蚊走；而真正既窮人，系冇就冇，連借都冇得借。旁邊喜歡分享廉宜生活智慧的R冷靜地說：所以我真是不敢自稱基層，你不是，我也不是。
　　
　　從那之后，我比較少談自己的窮。一旦要談，原則很清晰：要么是要讓被遮蔽和背棄的人回到地面，要么是宣傳「樸素—自由」的選擇與轉(zhuǎn)化社群價(jià)值的目標(biāo)，要么是和朋友交換情感。我不再顧盼自喜地談自己的窮，而理應(yīng)如此。
感謝ls。是我最近比較忙，否則應(yīng)當(dāng)自己翻成簡體的。謝謝貼心網(wǎng)友。
其實(shí)我們應(yīng)該想起，有些人是以窮作為尊嚴(yán)之證據(jù)的，那就是中國傳統(tǒng)的知識份子，那些讀書不為求功名的讀書人。想到有這麼多古人與我們同行，不必再擔(dān)心自己的尊嚴(yán)了。
很少人再這么想，但，我們真不窮。。。。。。
希望樓主多寫些品論，我想很多人都希望看到這樣的聲音！
2008-06-14 07:02:25 看AV，不看國內(nèi)外的暢銷書　　“月入六千貧窮線”港元？
　　
　　生活水平差距還是大啊……
又是以窮人自居的非窮人
因?yàn)槲覀冇斜舜耍覀兤鋵?shí)不是真窮。
的確。
窮不是尊嚴(yán)，知足，并且不給別人造成傷害，這才是尊嚴(yán)。
————
從那之後，我比較少談自己的窮。一旦要談，原則很清晰：要麼是要讓被遮蔽和背棄的人回到地面，要麼是宣傳「樸素—自由」的選擇與轉(zhuǎn)化社群價(jià)值的目標(biāo)，要麼是和朋友交換情感。我不再顧盼自喜地談自己的窮，而理應(yīng)如此。
頂這句。
受教了,全文能否用:該花的花不該花的省概括
<愈>的作者在出了這本書之后..恐怕就不是月入2000的貧窮族了吧..
希望他仍然保有他的生活智慧...
要么是要讓被遮蔽和背棄的人回到地面，要么是宣傳「樸素—自由」的選擇與轉(zhuǎn)化社群價(jià)值的目標(biāo)，要么是和朋友交換情感。我不再顧盼自喜地談自己的窮，而理應(yīng)如此。
也是頂這句哦~~
貌似窮途末路這個詞，不是簡單的一個詞而已
2008-06-14 10:30:20 看AV，不看心靈雞湯類評和書　　慚愧，在大家都喝下心靈雞湯的時(shí)候我只看到一句“月入六千”……
　　
　　再次慚悔~
----------------------------------
是6000臺幣，合2000港幣，以現(xiàn)在的匯率恐怕不到2000人民幣
寫的好好呀
謝謝分享~~~
在物質(zhì)至上的時(shí)代貧窮卻保持尊嚴(yán)是屬于自己內(nèi)心的事
而在旁人看來那是裝屄
官方說法叫做不思進(jìn)取
…………
可悲
看到這麼多質(zhì)素高的討論，非常感謝
月入6千港幣，在香港的生活指數(shù)來說，就是貧窮線；當(dāng)然我是孤家寡人，所以還撐得過去。香港主要的支出是交通和居住，比如一個人一天的交通費(fèi)，可能要二、三十元，那麼一個月就起碼900元。居住來說，現(xiàn)在樓價(jià)狂飆，三百平方尺的房間，月租可能要接近五千元。三百平方尺大概一家四口住就會擠，大概是這樣的比例。
三百平方尺大概一家四口住就會擠，大概是這樣的比例。
是居住面積？包括公攤？
我們這里120-160平方米一核心家庭的樣子·
嗚嗚，這個數(shù)目我都不敢相信……120-160平方米，是1500平方尺啊
這個的單位，香港月租可能要近二萬………
嗚嗚嗚嗚
香港真是難住的地方??！
是不是每個能在精神世界里攀上高峰的人都是物質(zhì)上的"非富足"者呢?!或許精神可以作為一種對物質(zhì)的反抗吧!原來你也是"無產(chǎn)者".
可是,,,,,設(shè)若沒有經(jīng)歷過貧窮的話你大概就不會讀那么多書,有這么博大精深的思想與熟練的文筆了!
貧窮激勵了你!
"感謝貧窮!"嘿嘿......
有道是莫欺少年窮，反而是好象窮更能讓人清醒和敏銳，設(shè)置精確的底線。至于富嘛，那確實(shí)是個無底洞，怎么也滿足不了的。富有時(shí)候就等于沒抓拿沒底。
窮著和窮過都很好，事實(shí)上需要的也只是那么多。
窮但不被人鄙視，在現(xiàn)在這個世界很難。
另外窮與富是個相對概念，很難實(shí)際衡量。
窮與富到底是一個主觀感受還是客觀評論呢？
如果這個問題沒有想清楚，那么這本書也就沒有了讀的意義。
鞭辟入里，感同身受。最后補(bǔ)充那段，又真實(shí)又很可愛啊
近年來中國內(nèi)地正處在十字路口，官方?jīng)]有明顯鼓勵消費(fèi)文化，尚能保持部分的淳樸，但氛圍已經(jīng)不可避免地變了?？梢蕴娲镔|(zhì)或者社會地位的東西，在中國更加表現(xiàn)為權(quán)力。

越貧窮越快樂

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