美的沉思
出版時間：2005-8 出版社：文匯出版社 作者：蔣勳 頁數(shù)：330 字?jǐn)?shù)：260000
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內(nèi)容概要
在中國近一百年混亂而彷徨的歷史處境里，要留下心來，思考有關(guān)那古老中國曾信守過的，堅持過的生命的理想、美的規(guī)則，有時，連自己也要不禁懷疑起來罷。然而，那些玉石、陶器、青銅、竹簡、帛畫、石雕、敦煌、山水……猶歷歷在目，它們何嘗不是通過了烽火戰(zhàn)亂的年代從那最暗郁的歷史底層，努力地仰望著，仰望著那永恒不息的美的光華，而這一[美的沉思]的工作，便是我對我對自己許諾給這民族的一愿罷。
作者簡介
蔣勳，一九四七年生，福建長樂人。臺灣文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，后負(fù)笈法國巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。一九七六年返臺。
曾任《雄獅美術(shù)》月刊總編輯、東海大學(xué)美術(shù)系系主任、警察廣播電臺“文化廣場”節(jié)目主持人，時報會館講師。著有《徐悲鴻研究》、《齊白石研
書籍目錄
領(lǐng)路的人自信與自省的起點美的歷史，美的傳承引言第一章 藝術(shù)的原始公式 第一節(jié) 關(guān)于“藝”這個字 第二節(jié) “工藝”與“藝術(shù)” 第三節(jié) “工藝”與“藝術(shù)”分離的歷史線索第二章 初民之美——巖石與泥土 第一節(jié) 形狀的辨別、利用和創(chuàng)造 第二節(jié) 石器時代的感官經(jīng)驗 第三節(jié) 泥土與手——物質(zhì)、技術(shù)、觀念第三章 安士敦仁——史前陶器的種種 第一節(jié) 中國史前陶器的造型與紋樣 第二節(jié) 圍繞圖騰符號的一些問題第四章 青銅時代 第一節(jié) 青銅器的起源 第二節(jié) 青銅器的分期 第三節(jié) 青銅器的成分 第四節(jié) 關(guān)于“饕餮” 第五節(jié) 從巫術(shù)之美到理性人文精神的建立第五章 民之初生——人像背后的美學(xué)觀念 第一節(jié) 人像藝術(shù)的萌芽（一）——幾個古老民族的例子 第二節(jié) 人像藝術(shù)的萌芽（二）——關(guān)于中國第六章 龍蛇相斗的戰(zhàn)國之美 第一節(jié) 春秋工藝的主題 第二節(jié) 工藝上的地方色彩第七章 “水平”與“波磔”——漢代隸書與建筑上一條線的完成 第一節(jié) 關(guān)于“文化符號” 第二節(jié) “文化符號”的形成 第三節(jié) “文化符號”的舉證 第四節(jié) 漢代隸書的“水平”與“波磔” 第五節(jié) 橫向水平結(jié)構(gòu)的強調(diào)有沒有審美上的特殊意義？ 第六節(jié) 書法上的“水平”、“波磔”與建筑上的“反宇”、“重檐”第八章 天圓地方——漢代的形上美學(xué) 第一節(jié) 天圓地方——漢鏡的世界 第二節(jié) 再論“方”與“圓”——基形的尋找 第三節(jié) 庶民世界第九章 唯美的時代——魏晉名士風(fēng)流 第一節(jié) 文人藝術(shù)的勃興 第二節(jié) 書法·繪畫·美學(xué)第十章 石塊里的菩薩之笑——南北朝的石雕藝術(shù)第十一章 悲愿激情之美——敦煌的北朝壁畫第十二章 大唐世界第十三章 山高水長第十四章 墨分五彩——宋代的水墨革命第十五章 中國藝術(shù)中的時間與空間（一）——長卷與立軸繪畫的美學(xué)意義第十六章 中國藝術(shù)中的時間與空間（二）——“無限”與“未完成”第十七章 中國藝術(shù)中的時間與空間（三）——“無限”與“未完成”第十八章 文人畫——意境與書法第十九章 市民繪畫的迂回之路
章節(jié)摘錄
第一章 藝術(shù)的原始公式 一、關(guān)于“藝”這個字 從字源上來看，藝術(shù)的“藝”字，無論中國或西方，大都專指一種特殊的技能?！ ⌒苁υ凇对濉芬粫薪忉尅八嚒钡脑庹f：“藝者，知能。古言藝有二解。一者，如格物的知識與一切技術(shù)，通名為藝。二者，孔子六經(jīng)，亦名六藝?！庇终f：“古言藝者，其旨甚廣泛，蓋含有知能或技術(shù)等義。六經(jīng)亦名六藝，取知能義也。格物之學(xué)及一切器械創(chuàng)作，則取技術(shù)義?！薄 摹墩撜Z》中來看，“藝”常常與“道”、“德”、“仁”相對，似乎更專指一種“技能”。《述而篇》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄八嚒憋@然不同于更高的道德上的追求?！ 蹲雍逼酚幸欢魏苤匾挠涊d：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！卧唬骸白釉疲骸岵辉嚕仕??！薄?/pre>編輯推薦
這些瑩潤斑剝的玉石，這些滿是銹綠的青銅器，這些夭矯蜿蜒的書法，這些縹緲空靈的山水畫，逐漸使我開始思考起它們形式的意義，仿佛歷史的渣滓去盡，從那紛華浮囂中升舉起來，這「美」才是歷史真正的核心。這「美」被一層層包裹著、偽裝著，要經(jīng)過一次一次時間的回流，才逐漸透露出它們真正的歷史的意義。「美」比[歷史]更真實。圖書封面
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用戶評論 (總計21條)
- 特別愛讀蔣勛的書，象這本講藝術(shù)思想和理論的書，能如此生動靈動令人感動，實在難得。非常非常值得推薦給喜愛藝術(shù)的人！
- 確實是沉思,寫得很有理性地自由
- 這是美學(xué)方面的好書，很多知識點新鮮有意義
- 不說別的，很值得參考
- 兩個同學(xué)推薦的很不錯
- 非常好看的一本理論書，文字優(yōu)美，閱讀此書是一種享受。
- 還沒看完，但開頭已經(jīng)很吸引人了。
- 科班出身，寫得評論又結(jié)合中西方觀點。
- 挺好的沒什么質(zhì)量問題。
- 江弱水
上回寫了《美言不信的蔣勛》，有人說，你那是在演講錄里找碴，口水書嘛，不算數(shù)的。你應(yīng)該看看他嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。
蔣勛有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作么？我于是較上勁了，到紫金港的圖書館里捧了一堆蔣勛來。真能寫啊，都快著作等身了，只可惜自相蹈襲得太厲害。我就在里面選美一樣地選嚴(yán)肅了。五大本《蔣勛說紅樓夢》不能算，那是扯?！秾懡o大家的中國美術(shù)史》說是“九至九十九歲讀者適合閱讀”，我決定一百歲時再讀。有了，《美的沉思：中國藝術(shù)思想芻論》和《漢字書法之美》是“沉思”型的著作，應(yīng)該是精心結(jié)撰的嚴(yán)肅著作了。就來看這兩本好了。
1
先看《美的沉思》，翻到第95頁，我當(dāng)即泣下數(shù)行：
漢朝是一個延續(xù)了三百年的帝國……
在漢代三百年間……
在漢代三百年中……而隨后而來的“五胡亂華”……
上回他說“雖然魏晉三百多年”，就算是偶然口誤吧，這回他心心念念口口聲聲是“漢代三百年”，真沒法為他圓了。兩漢四百年，西漢東漢各兩百年，可蔣勛偏偏要說三百年的漢帝國，能拿他怎么辦？再說，“五胡亂華”也不是“隨后”呀，還隔著魏和西晉差不多一百年呢。
蔣勛讀的是中國文化大學(xué)史學(xué)系。他說過：“以往我對文藝的愛好是主觀的。但在有了史學(xué)的訓(xùn)練之后，我開始把文學(xué)藝術(shù)，擺回其所在的時代背景、社會環(huán)境中來看，而不再只停留在少年時期那種浪漫的主觀?！彼氖穼W(xué)訓(xùn)練，想必十分過硬，只除了基本年代記不牢、基本朝代拎不清：
在大唐一統(tǒng)天下、結(jié)束南北朝之后，唐初書家不少是出自南朝系統(tǒng)，正與唐太宗的喜好南朝王羲之作品可以一起來觀察。代表北方政權(quán)的唐太宗……（《漢字書法之美》第124-125頁）
歷史系畢業(yè)生寫出這些文字，當(dāng)年的教授看到是會吐血的。大唐一統(tǒng)天下結(jié)束了南北朝，那隋朝干什么去了？不是口誤哦，因為前文他還說“唐太宗作為北朝政權(quán)的繼承者”（第115頁）。這一下子，不僅隋文帝楊堅虛度了光陰，唐太宗的爸爸高祖李淵也被一筆勾銷了去。再說，蔣勛講起王羲之舌燦蓮花，卻把“書圣”配送到南朝去了。東晉算南朝么？
秦漢魏晉南北朝隋唐，中古史的答卷，蔣勛得零分。比如他說：“開創(chuàng)隸書新書風(fēng)的是秦而非漢?！蔽覀儩M以為這個秦是漢前面的那個統(tǒng)一帝國了，可是蔣勛理解的卻不是。因為緊接著他就提到：“1980年代在四川郝家坪發(fā)現(xiàn)的青川木牘，被斷定為秦武王二年（公元前309年）的書法?！保ā稘h字書法之美》第64頁）原來，他是把戰(zhàn)國七雄之一的秦王國與漢帝國相提并論的。稍具常識的人都知道，如此一來，應(yīng)該是“開創(chuàng)隸書新書風(fēng)的是戰(zhàn)國而非漢”。
蔣勛就愛跟歷史過不去。我瞄了一眼《寫給大家的中國美術(shù)史》，就赫然發(fā)現(xiàn)一句：“北魏滅亡之后，進(jìn)入西魏時代?！蔽乙呀?jīng)懶得問，為什么東魏沒了。
2
蔣勛的嚴(yán)肅著作里不嚴(yán)肅的知識性錯誤，比比皆是，洋洋大觀：
“漢字是現(xiàn)存幾乎唯一的象形文字，象形是建立在視覺的會意基礎(chǔ)上?！保ā稘h字書法之美》第13頁）按：這屬于典型的一知半解。漢字雖然是從象形發(fā)展而來的，但很快超越了象形，成為表意文字。就拿蔣勛抒了一番情的“旦”字來說吧—“‘旦’是日出，是太陽從地面升起。我幻想著倉頡用四只眼睛遙望日出東方的神情，畫下了文字上最初的黎明曙光?！薄暗辈皇窍笮巫郑菚庾?。
“漢語文學(xué)最膾炙人口的名作，還是只有20個字的‘絕句’?！保ā稘h字書法之美》第15頁）。大哥，還有28個字的“絕句”呢！“五絕”“七絕”，講講清楚不難吧。至于你說“最膾炙人口”的只有20個字的“絕句”，那我還說是80回60萬字的《紅樓夢》呢！大家都別把話說得這樣絕，行不？
“漢的藝術(shù)中，沒有特殊，沒有偉大，是每一日每一月每一年不斷地生活，是必須肯定、安分而自得其樂的世界?！保ā睹赖某了肌返?3頁）按：如果偉大有尺寸，兩漢的大賦就算最偉大的藝術(shù)。《子虛賦》、《上林賦》、《兩都賦》、《二京賦》。“相如既奏《大人》之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。”君臣可都是一點不安分的。
“魏晉的名士造就了一次中國藝術(shù)史上空前的‘唯美時期’……他（嵇康）的‘殉美’也成了那一荒謬頹唐的年月唯一供人傳唱的不朽佳話了?！保ā睹赖某了肌返?03頁）嵇康的缺點是好發(fā)議論，“非湯武而薄周孔”，以不近人情的真實揭穿道德的假面，得罪了想篡位的司馬昭。他的被誅殺，“殉真”倒說得通，怎么會是“殉美”那樣小資呢？當(dāng)然，按蔣勛的標(biāo)準(zhǔn)，什么樣的烈士都可以說成是“殉美”，因為“天地有大美”嘛。
“李商隱的《荷葉》詩說：‘荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲’，這既悲辛寂寥又處處充滿驚訝與喜悅的生的歷程，成為中國藝術(shù)一貫的主題?！保ā睹赖某了肌返?45頁）拜托，這首詩題目從來不叫《荷葉》，而是《暮秋獨游曲江》。這么傷心的詩都能讀出“驚訝與喜悅”呀？強。
“作為完整的長篇小說而言，《水滸》、《三國》、《西游》、《金瓶梅》，乃至最后仿話本的創(chuàng)作長篇巨作《紅樓夢》，其實都是由可以不相干的、獨立的短、中篇結(jié)構(gòu)成的長篇?！保ā睹赖某了肌返?46頁）其實，只有《儒林外史》是由可以獨立的短篇結(jié)構(gòu)成的長篇，用魯迅的說法是“雖云長篇，實同短制”?？墒鞘Y勛偏偏不提。要說《金瓶梅》特別是《紅樓夢》也是不相干的短篇或中篇的組合，那就大錯特錯了。借用馬瑞芳的說法：“曹雪芹筆下的A事經(jīng)常突然給B事截斷，進(jìn)展中再冒出件C事甚至D事，然后花開多頭，各表一端，而ABCD四件事會有千絲萬縷的聯(lián)系，刀割不斷的聯(lián)系?！?br />
“這一段流傳民間的故事，蘇軾不會不知道，寒食節(jié)的由來隱藏著荒謬不可說的政治謀殺，剛經(jīng)過牢獄之災(zāi)、九死一生的蘇軾，一定感受特別深?！保ā稘h字書法之美》第15頁）前面才敘述過介子推的故事，只是有功不受祿而已，跟“荒謬不可說的政治謀殺”何嘗有絲毫相干？再說，這也不是只在民間流傳的故事，其早已見著于西漢桓譚的《新論》。“蘇軾不會不知道”，蔣勛不說，我們還以為蘇軾真的不知道呢。
“黃山谷……常用肩膀的力量帶動筆勢行走，與蘇軾手腕靠在桌上的扁平蕭散書風(fēng)頗不相同?！保ā稘h字書法之美》第155頁）寫字用不著肩膀的力量，要是用了，那是扛沙包。用大臂帶動筆勢還有可能。陳師道《后山談叢》卷二說：“蘇、黃兩公皆善書，皆不能懸手。”蔣勛啊，別以為黃山谷的字長槍大戟，就一定懸腕。
3
蔣勛喜歡想當(dāng)然，一個話柄落到他嘴里，會講得要多歡有多歡?！稘h字書法之美》第154-158頁，說黃庭堅為《寒食帖》題跋，蔣勛寫：
黃山谷是宋代四大書法家中僅次于蘇軾的大家。
用世俗的說法，黃山谷是排名第二的書家，他在排名第一的蘇軾《寒食帖》后卻極度贊揚蘇軾的文體與書法。
但是黃山谷還是整頓起自己做第二名的自信，用畢生最漂亮的俊挺線條與蘇軾對話。
宋四家蘇黃米蔡，豈是按照成就來排座次的？既是序齒，論資排輩，又是序音，如周汝昌所說，蘇黃米蔡，酸甜苦辣，四聲依次下來，說起來順口。董其昌說：“吾嘗評米字，以為宋朝第一，畢竟出于東坡之上?！边B蘇東坡自己也認(rèn)為米芾“當(dāng)與鐘王并行，非但不愧而已”。論后世影響，米芾第一，幾成公論。而當(dāng)時聲譽，蔡京冠絕一時，也不大有異議。按蔡絳《鐵圍山叢談》卷四的記載，米芾都承認(rèn)當(dāng)今能書者，蔡京、蔡卞之后才輪到自己。米芾晚年，蔡京還不甚得勢，他沒有必要違心地討好。啟功《論書絕句百首》其十二云：“筆姿京、卞盡清妍，躡晉蹤唐傲宋賢。一念云泥判德藝，遂教坡谷以人傳。”自注曰：“北宋書風(fēng)，……蘇黃為一宗，不肯受舊格牢籠，大出新意而不違古法。二蔡米芾為一宗，體勢在開張中有聚散，用筆在遒勁中見姿媚。以法備態(tài)足言，此一宗在宋人中實稱巨擘?！焙螞r，當(dāng)時黃山谷哪里知道后人會弄出個什么“蘇黃米蔡”的排行榜來呢？
我發(fā)現(xiàn)了，蔣勛但凡有一獨得之秘，就會講足、講透，講得像是他個人的創(chuàng)見—這個創(chuàng)見只能理解成“創(chuàng)造性見解”。比如他在《美的沉思》和《漢字書法之美》兩本書里，都專章討論了作為“文化符號”的隸書的“波磔”與建筑的“飛檐”：
我們也可以說，建筑上的反宇、起翹，幾乎是和隸書上的波磔一起發(fā)展出來的，在那種穩(wěn)定的水平兩端加以微微的上揚，不僅是“上反宇以蓋載，激日影而納光”（班固《兩都賦》）這樣實用的目的，更包容了漢民族獨特的審美意愿吧！（《美的沉思》第84頁）
因此，漢字隸書里的水平“波磔”，與建筑上同樣強調(diào)水平飛揚的“飛檐”，是同一個時期完成的時代美學(xué)特征。（《漢字書法之美》第80頁）
事實上，蔣勛也承認(rèn)西周已經(jīng)出現(xiàn)了形如飛翼的大屋頂，那么，難道非得等漢朝人在竹簡上寫隸書一橫時最后翹一翹，才想得出來在屋頂上也這么翹一翹？或者看到大屋頂這么翹一翹了，才想到寫隸書橫筆時也翹一翹？如果不是互相影響，干嘛說得這么玄？玄得就像他對著插圖上幾把商代的青銅刀子發(fā)出疑問：“這刀子上的曲線可不可能是漢隸波磔的來源呢？”更何況，蔣勛的這一“創(chuàng)見”并無事實依據(jù)。一，他說目前建筑史上的討論大都認(rèn)為漢代有“反宇”的出現(xiàn)，然后腳注說參見楊鴻勛《中國古典建筑凹曲屋面發(fā)生、發(fā)展問題初探》一文。但恰恰是此文認(rèn)為，屋面的“反宇”不排除出現(xiàn)于先秦的可能性。至于屋角的普遍“起翹”和“凹曲屋面”的推廣，則都要到南北朝晚期或隋朝。楊鴻勛還說，對于建筑屋面的“反宇”、“起翹”和“凹曲”，唯美主義和形式主義的解釋全都要不得，必須從實用的功能以及賴以實現(xiàn)的技術(shù)的角度來認(rèn)識。也就是說，話不要講得那么玄乎。二，蔣勛緊接著就引了劉敦楨《中國古代建筑史》上的一段話：“這時期文獻(xiàn)雖有‘反宇’記載，廣州出土的明器也有屋角反翹的例子，但漢闕與絕大多數(shù)明器、畫像磚所表示的屋面和檐口都是平直的，還沒有反宇與翹曲的屋角。不過正脊和截脊的盡端微微翹起，用筒瓦與瓦當(dāng)予以強調(diào)?！逼鋵嵾@話完全對他不利，他居然就這么引了。
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剛才這段還真算是蔣勛嚴(yán)肅對待的一個話題，要是他針對具體作品發(fā)揮聯(lián)想和感悟起來，或者說，要是讓他“用布道的心情傳播對美的感動”起來，我無法保證你不會昏。大概，蔣勛在臺灣已經(jīng)成為一個“文化符號”了，我還沒有看見過誰講過一句蔣勛的不是，除了張大春。張大春大約實在受不了這人的鬼畫符了，寫了篇《書法之美是知識，不是呻吟》的文章放到博客上，說：
在普遍沒有觀看教養(yǎng)的基礎(chǔ)上，我愿意大膽地說：書法之道已經(jīng)淪亡了。正因為這淪亡已經(jīng)發(fā)生，也正在加速，我們才會在坊間讀到一些關(guān)于書法欣賞的魔咒論著，徒以高蹈的感性，堆砌的修辭，無役不與的慨嘆，有加無已的矯情，帶給人虛假、空洞的“美學(xué)”。
張大春引了蔣勛《手帖—南朝歲月》里的一段話，斥之為“無病之呻吟”：
（臨書悵然）四個字行草流走，像一絲浮游在空中的不知何處吹來的飛絮，是春天的“裊晴絲”，若有若無，難以想象是毛筆書寫的墨跡，其實更像日久湮沒退淡掉的墻上雨痕，很不甘心地在隨歲月消逝之中。
這樣的無病呻吟，在蔣勛筆下可不要太多。我特別佩服他說蘇軾的《寒食帖》，把“但見烏銜紙”的“紙”永遠(yuǎn)認(rèn)作“幣”，還說什么“幣”字那一長豎，就像馬勒什么什么交響曲的一個老長老長的音符云云。蘇東坡怎么會“紙”“幣”不分？“紙”屬四紙，“幣”屬八霽，大詩人豈會弄錯韻部？但蔣勛不管認(rèn)字，只管說話：
“花”與“泥”兩字，細(xì)看有牽絲糾纏，是“花”的美麗，又是“泥”的低卑，蘇軾正在體會從“花”轉(zhuǎn)為“泥”的領(lǐng)悟。愛“花”的潔癖，愛“花”的固執(zhí)，要看到“花”墜落“泥”中，或許才有另一種豁達(dá)。（《漢字書法之美》第151頁）
說得人毛骨悚然，真是“石壓蛤蟆”式的文藝腔??！寫毛筆字是“說時遲那時快”的事，哪來這么多閑工夫，“正在體會從‘花’轉(zhuǎn)為‘泥’的領(lǐng)悟”？
蔣勛說話不負(fù)責(zé)任?！鞍舜笙袷侵袊娜怂淖詈笠粋€句點?！?；“八大的畫完全是一種哲學(xué)，是一種絕對的存在?！保ā睹赖某了肌返?82頁）“‘行草’擺脫了形式的限制拘束，更向往于完成簡單真實的自己?！保ā稘h字書法之美》第99頁）“（敦煌二五四窟《薩埵那太子本生》）實在是中國繪畫史上數(shù)一數(shù)二的杰作，可以比美于晚它一千年的米開朗基羅的《最后審判》壁畫。”（《美的沉思》第135頁）我勸那些看了這些話想認(rèn)真討個說法的人們，還不如到青海去買三百畝草原，到舟山去買兩百畝海，到云南去買一片云呢！
但當(dāng)我讀到《漢字書法之美》最后的“感知教育”的部分，蔣勛解說衛(wèi)夫人教王羲之《筆陣圖》時，才真正為之絕倒：
我一直在想，衛(wèi)夫人可能真的帶這個孩子到山上，讓他感覺石頭，并從山峰上讓一塊石頭墜落下去，甚至丟一塊石頭要王羲之去接。這時“高峰墜石”的功課，就變得非常有趣。（第194頁）
衛(wèi)夫人把王羲之帶到戶外，一個年幼的孩子，在廣闊的地平線上站著，凝視遼闊的地平線上排列開的云層緩緩向兩邊擴張。衛(wèi)夫人在孩子耳邊輕輕說：“千里陣云”。（第200頁）
衛(wèi)夫人教王羲之看“萬歲枯藤”，在登山時攀緣一枝老藤，一根漫長歲月里形成的生命。孩子借著藤的力量，把身體吊上去，借著藤的力量，懸宕在空中。（第204頁）
第七課“崩浪雷奔”上得最好：
衛(wèi)夫人是和王羲之一起站在河岸或海灘邊嗎？
站立在岸邊，老師和學(xué)生都體會到了“崩浪”震撼人心的力量。這力量和“百鈞弩發(fā)”的爆發(fā)力不一樣；“崩浪”是更內(nèi)斂、也更含蓄于內(nèi)在的力量，源源不絕，生生不息，奔向最后宿命的一擊。（第222頁）
我終于覺得，閱讀蔣勛，可能算得上是有益心智的好樂子。所以我決定，本著生命中開花一般愉悅的心情，我還要接著看看他是怎么講《紅樓夢》、講唐詩、講宋詞。 - 一本簡約的中國古代藝術(shù)思想論。論述繪畫著墨最多，雕塑、陶藝、青銅、建筑、書法略有論及。各時代的文化特征、思想流變、藝術(shù)要素、心靈意蘊把握得很準(zhǔn)，淺顯而脈絡(luò)清晰，讀后令人頗有感悟。失之零散、簡約、率性，得之行文雋美，用詞精到，透出靈動之氣，如讀一篇篇藝術(shù)散文，深刻而不生澀。好一本臺灣版的《美的歷程》（李澤厚著）。
- 哈哈。期待江若水怎么給他那套說紅樓找錯。
- 江老師原來是這樣求全責(zé)備的人啊，他的書我看也可以等到一百歲時再看了。還沒聽人家講紅樓就說是“扯”（原文：五大本《蔣勛說紅樓夢》不能算，那是扯。）了，我看江老師自己也未必能扯出這這160小時的紅樓夢來。挑錯是沒問題的，但如果僅僅是挑刺，那就有問題了，
- 留個記號。
- 蔣勳的這本書不錯，但有一些常識的錯誤，下次我也寫個帖子挑錯
- 讓人想起王安石給漢字起源注解，據(jù)說穿鑿附會天馬行空得能氣死語言學(xué)家。
- 光批評沒表揚是什么人品？
- 嚴(yán)謹(jǐn)出真知~
- 想讀。機緣何在？呵呵。
- 不知主人有意出售此書么，我很想讀一下。
- 還是這個評價好 客觀 平和