現(xiàn)代人及其敵人

出版時(shí)間:2005-01-14  出版社:華夏出版社  作者:劉小楓  頁(yè)數(shù):270  
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內(nèi)容概要

  政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問(wèn)。它的論題范圍既涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以致社群、民族、國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)分配方式,又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式,因此政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。說(shuō)到底,政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識(shí)和自我反思的集中表達(dá)。置身于二十一世紀(jì)開端的中國(guó)學(xué)人正在萌發(fā)一種新的文化自覺,這必將首先體現(xiàn)為政治哲學(xué)的叩問(wèn)。這套“政治哲學(xué)文庫(kù)”將以平實(shí)的學(xué)風(fēng)為我國(guó)的政治哲學(xué)研究提供一個(gè)起點(diǎn),推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)逐漸成熟。

作者簡(jiǎn)介

劉小楓,1956年生,四川重慶人。1978年入四川外語(yǔ)學(xué)院,獲文學(xué)士學(xué)位;1982年入北京大學(xué),獲哲學(xué)碩士學(xué)位;1985年到深圳大學(xué)中文系任教;1989年入瑞士巴塞爾大學(xué),獲神學(xué)博士學(xué)位。1993年起,任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授、中山大學(xué)哲學(xué)系教授?,F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)中文系客座教授、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所榮譽(yù)研究員。

書籍目錄

前記現(xiàn)代性政治思想爭(zhēng)紛中的施米特這個(gè)人及其命運(yùn)施米特的主要論著概覽施米特研究一瞥施米特故事的各種講法“法學(xué)中的神學(xué)家”施米特論政治的正當(dāng)性——從《政治的概念》到《政治的神學(xué)》引子權(quán)利狀態(tài)抑或倫理的自然民族性抑或政治性現(xiàn)代的正當(dāng)性與政治抱負(fù)對(duì)政治的”政治”理解地上的政治與宗教后現(xiàn)代自然狀態(tài)中的敵人政治的神學(xué)類比人性惡與政治兩種專政之間現(xiàn)代民主專政的政治神學(xué)施米特與馬基雅維利施米特主要論著縮寫表民國(guó)憲政的一段往事

編輯推薦

  政治哲學(xué)在今天是頗為含混的概念,政治哲學(xué)作為一種學(xué)業(yè)在當(dāng)代大學(xué)系科中的位置亦不無(wú)尷尬。例如,政治哲學(xué)應(yīng)該屬于哲學(xué)系還是政治系?應(yīng)當(dāng)設(shè)在法學(xué)院還是文學(xué)院?對(duì)此我們或許只能回答,政治哲學(xué)既不可能囿于一個(gè)學(xué)科,更難以簡(jiǎn)化為一個(gè)專業(yè),因?yàn)榫推浔拘远?,政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問(wèn)。  本書重溫了憲法學(xué)家、政治神學(xué)家施米特對(duì)現(xiàn)代性政治原則的批判,充分論證和認(rèn)識(shí)了當(dāng)今社會(huì)政治正當(dāng)性的狀況。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      據(jù)說(shuō),古典政治與現(xiàn)代政治的根本不同在於對(duì)“nature”的理解——人性之惡是否是自然的(natural)?上帝退隱,現(xiàn)代政治將人性之惡看成是自然而然、無(wú)辜的,進(jìn)而變成一種權(quán)利(right),並基於此人民的權(quán)利建立政府,所以是“人民的”政府。但政治始終是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人,無(wú)論是王權(quán)時(shí)代還是民主時(shí)代。偉大的政治家已經(jīng)或者將要經(jīng)由“政治決斷”(革命或者其他方式)確立民主政制,而民主時(shí)代的智識(shí)人為此政制確立正當(dāng)性時(shí)就必須面對(duì)以下張力——事實(shí)上的“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治”與言辭上的“人民大眾的統(tǒng)治”。或者更為本質(zhì)地說(shuō)就是:精神等級(jí)秩序如何矯正民主化時(shí)代的平等訴求?而這是否就是“統(tǒng)治秘術(shù)”?
       另外,“正當(dāng)性”這個(gè)詞在本書中似乎僅僅是某些歷史情境中的“正當(dāng)性”而已,不同時(shí)代不同政制都擁有其“正當(dāng)性”,會(huì)不會(huì)太過(guò)於“歷史主義”,太缺乏“等級(jí)秩序”了?
       附及:《民國(guó)憲政的一段往事》中的一段話——沒有掌握“人民的呼聲”,其自由主義被視為“不合國(guó)情”。而如何掌握“人民的呼聲”呢?鄙人依據(jù)劉老師的思路推測(cè),應(yīng)該是——自由主義精英“政治決斷”掌握主權(quán),使自己成為“人民的代表”,然後可以談“改造國(guó)民性”之類的,而不是相反。
      
 

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