海德格爾的弟子

出版時間:2005  出版社:江蘇教育出版社鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F  作者:[美]理查德·沃林  譯者:張國清 王大林  
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內(nèi)容概要

  海德格爾是20世紀德國哲學(xué)家,存在主義哲學(xué)代表人物,1927年出版《存在與時間》,奠定了其在現(xiàn)代哲學(xué)界的地位,1933年因介入納粹政治而受到批評,更因其戰(zhàn)后拒絕檢討納粹問題而激起公憤。其哲學(xué)影響了數(shù)代人,培養(yǎng)了阿倫特、馬爾庫塞、約那斯和勒維特等著名哲學(xué)家。本書是研究海德格爾對其杰出弟子思想影響的專著。    本書揭示了海德格爾與弟子之間的愛恨情仇,披露了許多鮮為人知的史實,展示了海德格爾情感和世俗一面。

作者簡介

理查德·沃林(1952—),早年曾師從哈貝馬斯,美國政治思想史家、新左派代表人物、紐約市立大學(xué)研究生院歷史和比較文學(xué)杰出教授,著有《存在的政治》(1980,2000中文版)、《文化批評的觀念》(1992,2000中文版)、《迷宮》(1995)、《非理性的誘惑》(2004)、《海德格爾爭論集》(1992)等著作。

書籍目錄

代譯者序 距離產(chǎn)生力量_理查德·沃林訪談錄中文版作者序英文版前言 英文版序言英文版序言《死亡賦格曲》和《死寂之山》第一章 哲學(xué)和家庭羅曼司第二章 日耳曼人和猶太人的對話——記錯了的小站第三章 漢娜·阿倫特——文化、“輕率”和政治愛慕第四章 卡爾·勒維特——對現(xiàn)代虛無主義的斯多葛回應(yīng)第五章 漢斯·約納斯——生命哲學(xué)家第六章 赫爾伯特·馬爾庫塞——從存在主義馬克思主義到翼海德格爾主義第七章 勞動 創(chuàng)造 自由——作為德國“道路”哲學(xué)家的海德格爾附錄《存在與時間》——一部失敗的杰作?結(jié)論人名和術(shù)語索引譯后記

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用戶評論 (總計9條)

 
 

  •   一直想買,正好有活動!
  •   沒看見這本書時就是不知道,海德格爾還有這么多的赫赫有名的弟子,他不僅自己是當代哲學(xué)思想的大師,而且還把這么多的弟子也培養(yǎng)的這么厲害,都是學(xué)有專攻,真不愧為大師?。∥覀儾豢梢蛉朔茄???纯窗?。
  •   看到的是一個淺薄的人對一群偉大人物的品頭論足!
  •     美國作家理查德。沃林(我更愿意稱他為作家,是因為他簡潔凝練而有光澤的文風(fēng)確實當?shù)闷鹱骷业姆Q呼,而并不代表對其學(xué)術(shù)能力的懷疑)的《海德格爾的弟子》,講海德格爾和幾名著名的猶太弟子的關(guān)系。其中一章專門講猶太女弟子兼情人漢納。阿倫特。
      
      這是艱深和神秘乃至故弄玄虛之外的哲學(xué)史。它有空氣、陽光、鳥鳴和鐘聲,有男人和女人,有現(xiàn)世的欲望和終極的理想,有愛、恨和人類相關(guān)的一切情感。當18歲有著杏仁般瞳孔的少女漢納。阿倫特和35歲“來自邁斯科林的魔術(shù)師”海德格爾相遇,她大概沒有想到,這個小個子的年輕教授會成為她一生的陰影和光明。
      
      海德格爾顯然是人,就像尼采也是人一樣,他們不能天然獲得任何意義上的豁免權(quán)。時代中的人脫離不了他的時代,但這不是一個人之所以成為他自己全部的奧秘。設(shè)若有一些美德和偉大的人從內(nèi)在相關(guān),那么,一定有一些屬于他本質(zhì)的惡不能推卸到外在的身上。海德格爾所做的那些并不是希特勒所關(guān)注或授意的(這更顯出海德格爾以及類似的人骨子里的獻媚),作為政治環(huán)境中的文化和知識分子,更多是作為政治文化事件和政治分子出現(xiàn)在場。他在納粹期間所做和所得的,以及納粹之后所堅持的,顯然不能用其作為思想家在思想上的盲點或弱點為其辯護。
      
      而作為政治思想家,作為弟子,更作為情人的漢納。阿倫特,從在同處一個學(xué)校里時的秘密調(diào)情到日后在某一個火車小站上的幽會,再到從精神到肉體,從個人到民族的徹底的背叛,多年以后的漢納。阿倫特依然為海德格爾說話。看起來,漢納。阿倫特有足夠的理由詛咒,而不是辯護。
      
      這是另外一個版本的《色。戒》。
      
      即便海德格爾“又黑又矮”,并且有“黑森林”的綽號,但是35歲時作為天才和導(dǎo)師出現(xiàn)的海德格爾,不論從兩性意義的肉體上還是思想上,對18歲的漢納。阿倫特來都有絕對的優(yōu)勢。終其一生,漢納。阿倫特不能忘卻或者忽視,乃至“背叛”的就是他。
      
      漢納。阿倫特作為政治思想家的成功無助于她從內(nèi)在治療自己對愛和愛的幻覺的欲望。她的出走是自尊的出走和不得不如此的被遺棄后的出走,而她的回歸因為帶著光榮和學(xué)術(shù)意義上公正的面紗,是更終極的回歸。從某種意義上說,漢納。阿倫特的成功使她從道義上獲得了回歸的合理性,她因此獲得了某種和海德格爾對話和施予的機會。
      
      回歸之后漢納。阿倫特,或者面對被誘惑并且被遺棄的事實(她可以以另外一種完全不同于少女阿倫特的姿態(tài)出現(xiàn)),或者用現(xiàn)在的抹布擦去昨日的塵垢,乃至重新創(chuàng)造不存在的詩意(不論以何種表面的姿態(tài)出現(xiàn),她所做的一切都有一個前提,也就是他們曾經(jīng)一起度過的那些歲月)。她原本可以選擇前者,她選擇的是后者。她對海德格爾所做的辯護,在多大程度上是為了海德格爾,又在多大程度上是為了那些曾經(jīng)與其共度的、侵潤著愛的光輝的青春歲月,為了給她自己一個美好人生的安慰和確認?
      
      這是有意義的嗎?有人說愛情是兩個人的事情,有人說不是,它只是一個叫做愛情的有固定形狀的容器,碰巧找到了合適被裝進去的東西。阿倫特和海德格爾之間,是容器在先,還是所裝之物在先?阿倫特開口說話,會說:我只是愛上了我自己;或者說:是的,我愛上了海德格爾,一生都愛。
      
      阿倫特已經(jīng)不是阿倫特,海德格爾卻仍是原來的海德格爾。起碼在作為女人的阿倫特這里。不論阿倫特和海德格爾各自的社會地位如何變化,他們的關(guān)系始終停留在最初的階段,阿倫特始終是海德格爾視野內(nèi)受其控制和檢視的小鳥,而海德格爾作為導(dǎo)師、引領(lǐng)者以及帶有父親般神性不可選擇和更改的優(yōu)勢地位。
      
      在這樣的一種控制和被控制、看顧和被看顧、憐憫和被憐憫、施舍和被施舍的關(guān)系中,阿倫特作為一般浪漫主義傾向的女性的內(nèi)在感性需要戰(zhàn)勝了作為政治理論家的理性需要。仿佛王佳芝最后一秒鐘內(nèi)的猶豫造就了張愛玲無可奈何的“蒼涼的手勢”,漢納。阿倫特選擇了后者?;蛘?,只是因為她是女人?一個沒有愛,又渴望愛,不惜創(chuàng)造愛的女人?
      
      這像極了張愛玲在小說中寫的那些令人覺得恐怖而又絕望的話:他們是原始的獵人與獵物之間的關(guān)系,虎與倀的關(guān)系,最終極的占有。她這才生是他的人,死是他的鬼。只不過,《色戒》中的王佳芝沒有機會確認的瞬間,由漢納。阿倫特勉力完成:或者他們原本明白,并且愿意,蒼茫中回首,仍然會幽幽的說:這是值得的。
      
      
  •   原諒我的無知,竟幻想著諸如“阿倫特是男人該多好”的假設(shè)。好文,阿女子與張女子若地下有知,也能為你的文章含笑九泉了~
  •   在強烈占有 的經(jīng)歷下,才會有后來的反思。
  •   只是感覺很怪異。阿倫特的生命太不同尋常了~。。。
    這個女人不尋常~~
  •   海德格爾對阿倫特有真正的愛嗎?
    作為女人,我看沒有
    仔細思考一下男女之間的真愛吧
    不要因為海德格爾是海德格爾就神化他的愛情
    總覺得這二者都是軟弱的
    相比較之下,阿倫特?zé)o疑更加勇敢
    只不過
    后來她遠離了
    作為純粹的男人而言
    海德格爾顯然不值得阿倫特付出畢生的愛
  •   沒有吧。。太理性的人,會感性的愛上一個人嗎?也許會,但是我懷疑這種愛是一秒,還是一個小時。。
    要確認一秒鐘的愛,其實不容易,《色戒》中那一秒鐘的愛的結(jié)果是死亡,要得到這樣的確認,顯然并不容易。
 

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