佤族文化研究叢書（共3冊）

前言

古人云“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“博學(xué)之”，“慎思之”，說的是在治學(xué)窮理中，“學(xué)”與“思”相輔相成，二者不可偏廢的道理?！皩W(xué)”一般指了解事實(shí)、獲得相關(guān)的知識，“思”則是從事實(shí)和知識中獲得全面深刻的道理?！皩W(xué)”是“學(xué)其事”，“思”是探究其“所以然”?！皩W(xué)”是“思”的前提和基礎(chǔ)。“思”是“學(xué)”的必然要求和深化。學(xué)有所思，思有所學(xué)，才會(huì)有收獲、有所得、有所用。大凡有創(chuàng)新、有價(jià)值、有影響的學(xué)術(shù)成果，無一不是研究者經(jīng)過由“學(xué)其事”到“窮其理”的過程，是“學(xué)”與“思”的成果。我校的學(xué)術(shù)叢書名之日“學(xué)思文庫”，就蘊(yùn)涵此義。也許，我們很難完全做到這一點(diǎn)，但這是我們努力的方向和矢志不渝追求的目標(biāo)。我們希望通過“學(xué)思文庫”的出版．倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的良好學(xué)風(fēng)。近年來，學(xué)校確立“質(zhì)量立校、科研強(qiáng)?！钡陌l(fā)展思路，通過加大科研經(jīng)費(fèi)投入和資助力度，確定科研重點(diǎn)和主攻方向，整合資源，打造學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等一系列措施，為教師從事學(xué)術(shù)研究搭建了良好的平臺(tái)?！皩W(xué)思文庫”為我校教師展示學(xué)術(shù)才華、推出學(xué)術(shù)成果提供了園地。我們有理由相信，“學(xué)思文庫”叢書的編輯出版，對推動(dòng)學(xué)校科研工作的發(fā)展，提升教師隊(duì)伍的實(shí)力，擴(kuò)大學(xué)校的影響和知名度，將會(huì)起到積極的促進(jìn)作用?！皩W(xué)思文庫”遵循“百花齊放、百家爭鳴”的方針，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)文化的原創(chuàng)性和多樣性；我們想要展現(xiàn)給讀者的，是那些能彰顯學(xué)術(shù)研究的個(gè)性和理性的見解和理論。

內(nèi)容概要

　　《佤族文化研究叢書（共3冊）》包括《魂歸人間》、《木鼓回歸》和《佤族審美文化》3冊，主要內(nèi)容包括關(guān)于喪葬的一般概述，普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化，普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化的社會(huì)功能，普洱地區(qū)主工世居少數(shù)民族喪葬文化的個(gè)性特質(zhì)研究等五章。佤族文化特質(zhì)綜論，萬物有靈，魔巴制度，華夏傾向，文化引力，司崗里文化研究八章。佤族服飾與審美，佤族音樂與審美，佤族舞蹈與審美，佤族木雕與審美，佤族繪畫與審美等八部分。

書籍目錄

書名:《木鼓回歸》《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)思文庫》總序序言第一章　佤族文化特質(zhì)綜論一、司崗里神話和木鼓文化——歌謠里傳承的文化特質(zhì)（一）司崗里——歌聲中唱出的神話民族（二）木鼓——用鼓點(diǎn)詮釋出民族的世界觀（三）歌謠在佤族文化中的特殊意義二、佤族剽?！甲诮碳漓雰x式的典型方式三、紅與黑——佤族的審美情趣（一）“雕題黑齒”——紅與黑的審美情趣（二）圓環(huán)飾物——一個(gè)民族對美的詮釋四、魔巴制度——佤族傳統(tǒng)文化體系的核心支柱（一）魔巴制度是佤族的基本社會(huì)制度（二）魔巴是佤族特有的一種宗教文化現(xiàn)象（三）魔巴文化具有極強(qiáng)的文化適應(yīng)性（四）魔巴制度是佤族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵第二章　萬物有靈一、虎豹祭（一）萬物有靈的原始信仰（二）順勢巫術(shù)的運(yùn)用（三）人神交流二、旱作巫術(shù)三、祭祀與崇拜（一）牛崇拜（二）木鼓崇拜（三）小結(jié)第三章　魔巴制度一、魔巴制度——文化的支柱（一）魔巴的社會(huì)屬性（二）魔巴的社會(huì)職能（三）魔巴的文化功能二、走下神壇的魔巴（一）西盟佤族魔巴的經(jīng)濟(jì)狀況（二）西盟佤族魔巴的政治狀況（三）西盟佤族魔巴的社會(huì)狀況（四）西盟佤族魔巴的受教育狀況（五）西盟佤族魔巴對傳統(tǒng)文化掌握的狀況（六）現(xiàn)代宗教和新思想對西盟佤族魔巴的影響第四章　木鼓回歸一、神圣的木鼓（一）木鼓是守護(hù)女神梅伊格洛（二）木鼓是人神溝通的使者二、世俗的木鼓三、木鼓與傳統(tǒng)文化的傳承第五章　長發(fā)飄舞一、生命之歌（一）佤族民歌（二）佤族器樂二、佤族舞蹈（一）木鼓舞（二）甩發(fā)舞（三）剽牛舞（四）加林舞（五）舂米舞（六）甩肩舞第六章　華夏傾向第七章　文化引力第八章　司崗里文化研究主要參考文獻(xiàn)后記書名：《佤族審美文化》《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)思文庫》總序序引言一、佤族服飾與審美（一）佤族服裝與飾物（二）佤族服飾的地域特點(diǎn)（三）佤族服飾的文化內(nèi)涵（四）其他飾品（五）佤族與黑色（六）修飾與裝飾（七）銀飾的造型、紋樣、圖案推敲（八）佤族服飾的美學(xué)特征（九）結(jié)語二、佤族音樂與審美（一）佤族民歌（二）佤族器樂（三）佤樂王巖丙（四）佤族音樂的美學(xué)特征三、佤族舞蹈與審美（一）木鼓舞（二）甩發(fā)舞（三）剽牛舞書名：《魂歸人間》《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)思文庫》總序序第一章 關(guān)于喪葬的一般概述一、喪葬的產(chǎn)生源于靈魂不滅的認(rèn)識觀念，其實(shí)質(zhì)乃是生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限所決定的二、喪葬在發(fā)展演變過程中深深打上了階級統(tǒng)治的烙印三、喪葬習(xí)俗和喪葬文化折射和反映了民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)生活方式的狀況四、喪葬文化的民族性與多樣性五、喪葬的功利性與喪葬文化中折射出的鮮明的趨利色彩六、喪葬習(xí)俗的穩(wěn)定性、傳承性與變異性第二章 普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化一、奇異獨(dú)特和豐富多彩的喪葬習(xí)俗二、喪葬習(xí)俗與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的關(guān)聯(lián)性三、普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的相互滲透與影響（四、普洱地區(qū)少數(shù)民族喪葬文化中的宗教因素

章節(jié)摘錄

第一章　佤族文化特質(zhì)綜論文化特質(zhì)是一種文化的核心內(nèi)容和提倡的傳統(tǒng)，是一種文化有別于其他文化的自我特性和固有特征。佤族文化是中國多元民族文化的重要組成部分，有著自己鮮明的文化特質(zhì)。著名學(xué)者李子賢教授在美國學(xué)者克婁伯和我國著名學(xué)者凌純聲先生研究的基礎(chǔ)上，指出了佤族文化特質(zhì)有26種之多。由此可見。佤族文化有著豐富的文化內(nèi)涵，要揭示佤族文化及其歷史，研究它的文化特質(zhì)是關(guān)鍵。本章對佤族文化中的司崗里、木鼓、魔巴、剽牛、黑齒、穿耳等文化特質(zhì)在佤族文化和歷史中的地位、作用、意義以及對佤族當(dāng)今社會(huì)的影響進(jìn)行研究探討。一、司崗里神話和木鼓文化：歌謠里傳承的文化特質(zhì)沒有文字的佤族，其文化的傳承主要靠語言來講述，因而口頭藝術(shù)在佤族文化中特別重要并大受歡迎?？陬^藝術(shù)中，旋律優(yōu)美、朗朗上口的歌謠在其中是主角。許多我們認(rèn)為已經(jīng)消失和正在瀕臨消失的東西，正是靠歌謠得以還原。美國人類學(xué)家弗雷德麗·德拉居娜說：“歌謠和故事是為了歸還”，“就好像它們是在被已經(jīng)死了很久的老人講述和表演一樣”。正是歌聲，提供了我們關(guān)于無文字民族：佤族的文化信息，它為我們提供了一把打開這種神秘文化之門的鑰匙。佤族是一個(gè)能歌善舞的民族，一曲《阿佤人民唱新歌》使這個(gè)民族蜚聲海內(nèi)外；個(gè)性鮮明、剛勁有力的《甩發(fā)舞》，強(qiáng)力彰顯了佤族歌舞民族的風(fēng)采?！耙魳酚眯珊凸?jié)奏賦予基本的人類觀念以具體形式，使它們變得容易記憶并具有吸引力”，因此，音樂成為無文字民族傳承民族文化的最佳形式，“歌曲和其他口頭藝術(shù)形式一樣，經(jīng)常表達(dá)一個(gè)群體的價(jià)值、信仰和關(guān)懷”。

編輯推薦

《佤族文化研究叢書(共3冊)》由云南大學(xué)出版社出版。

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