王崧詩(shī)文選注

前言

　　白族是中國(guó)少數(shù)民族中最具文化底蘊(yùn)、文化積淀最為深厚的民族之一，這一方面得益于它在自己的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期與中原漢族文化、南亞?wèn)|南亞異域文化之間持久而有效的溝通與交流，另一方面也得益于它對(duì)漢族文化與其他外來(lái)文化持之以恒但又沒(méi)有泯滅自我的學(xué)習(xí)與借鑒，以及作為其文化代表的知識(shí)分子與漢族文化之間的有機(jī)融合。這種學(xué)習(xí)與交流，既使它與主流文化保持著聯(lián)系，從而始終能獲得來(lái)自這根文化臍帶的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又通過(guò)自己的文化生成與傳承的渠道和體式，保持了民族文化自身的鮮活和特色，并通過(guò)生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教文化、建筑藝術(shù)、服飾文化、文學(xué)藝術(shù)等諸多的方面得以呈現(xiàn)。　　明清時(shí)期是白族文化的一個(gè)轉(zhuǎn)型期和發(fā)展期。隨著明王朝對(duì)云南全境的有效控制和治理，政治統(tǒng)一同時(shí)也帶來(lái)了文化整合，儒學(xué)以及科舉仕進(jìn)之路，在包括白族知識(shí)分子在內(nèi)的云南各民族、各階層知識(shí)分子中引起了空前的關(guān)注和興趣。儒學(xué)成為精英版的“圣經(jīng)”，“我注六經(jīng)”成為眾多知識(shí)分子畢生的追求……在這股熱潮中，王崧顯然是突出的代表之一。作為明清時(shí)期所出現(xiàn)的儒學(xué)導(dǎo)向下的白族知識(shí)分子集群中的一個(gè)精英分子，王崧稱(chēng)得上是白族文化的代表人物之一：其仕宦經(jīng)歷基本能概括明清時(shí)期大多數(shù)白族知識(shí)分子通過(guò)科舉考試取得功名進(jìn)而力圖“兼濟(jì)天下”的一般人生道路；其儒學(xué)修養(yǎng)與經(jīng)學(xué)造詣，也基本能代表那個(gè)時(shí)代云南知識(shí)分子所能達(dá)到的高度。因此，對(duì)王崧的研究，就有了明顯的個(gè)案研究?jī)r(jià)值與普適性意義。

內(nèi)容概要

　　白族是中國(guó)少數(shù)民族中最具文化底蘊(yùn)、文化積淀最為深厚的民族之一，這一方面得益于它在自己的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期與中原漢族文化、南亞?wèn)|南亞異域文化之間持久而有效的溝通與交流，另一方面也得益于它對(duì)漢族文化與其他外來(lái)文化持之以恒但又沒(méi)有泯滅自我的學(xué)習(xí)與借鑒，以及作為其文化代表的知識(shí)分子與漢族文化之間的有機(jī)融合。這種學(xué)習(xí)與交流，既使它與主流文化保持著聯(lián)系，從而始終能獲得來(lái)自這根文化臍帶的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又通過(guò)自己的文化生成與傳承的渠道和體式，保持了民族文化自身的鮮活和特色，并通過(guò)生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教文化、建筑藝術(shù)、服飾文化、文學(xué)藝術(shù)等諸多的方面得以呈現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙建軍，男，白族，研究生學(xué)歷，副教授?，F(xiàn)為大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院副院長(zhǎng)，并擔(dān)任大理學(xué)院中青年學(xué)術(shù)帶頭人、民族文化研究所特約研究員、白族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究方向?qū)W術(shù)帶頭人、旅游管理學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)學(xué)科帶頭人，云南省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、云南楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、大理州南詔文化研究會(huì)會(huì)員等專(zhuān)業(yè)及學(xué)術(shù)職務(wù)。主要研究方向?yàn)槊褡逦幕c旅游開(kāi)發(fā)。在《旅游學(xué)刊》《中國(guó)旅游報(bào)》等國(guó)家級(jí)專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上發(fā)表少數(shù)民族文化研究與旅游發(fā)展研究方面的論文20余篇，選注出版《白族歷代作家叢書(shū)·王崧卷》。有多項(xiàng)成果獲云南省教育廳優(yōu)秀教育科研成果獎(jiǎng)及大理州哲學(xué)社會(huì)生活優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，被授予“大理州優(yōu)秀社科專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)?！　⊥踽拢?752年10月-1837年12月），字伯高，號(hào)樂(lè)山，白族，今云南省洱源縣人。清代白族著名學(xué)者，尤其精于經(jīng)學(xué)和史學(xué)?！肚迨犯濉と辶謧鳌窞槠淞袀?，評(píng)之以“學(xué)問(wèn)淹通”，成為正史列傳的白族學(xué)子第一人，被后世學(xué)人尊為“經(jīng)學(xué)巨擘”。

書(shū)籍目錄

序前言詩(shī)選于役還宿故城鎮(zhèn)還山自嘲陶唐古井行喇嘛僧倒栽槐歌讀《查氏一門(mén)九烈傳》過(guò)郭有道祠未得展謁新正諸州途中作并門(mén)治裝歸里晚泊玉屏青家驛次張二如題壁韻都門(mén)雜興（六首）其一空帶南中五色云其二青箱世業(yè)寄遺編其三萱草端宜樹(shù)北堂其四凜烈霜風(fēng)妒鶴鎢其五雙棲海燕忽分飛其六百年應(yīng)作剎那觀(guān)自笑響水關(guān)夢(mèng)朱雪君同年讀書(shū)待旦圖自題長(zhǎng)句挽李茂軒繼母徐孺人尹氏兩節(jié)婦贊文選辨物（上）辨物（下）覽古讀《春秋》性釋“春王正月”解無(wú)為論治亂論（上）治亂論（下）后治亂論（上）后治亂論（下）論世儒三蔽《三代考信錄》序重刻《洙泗考信錄》序《全史貫略》序《摘刻明職編》序《豹斑集》序《小崧山人詩(shī)集》序師說(shuō)原學(xué)辮山書(shū)院記斡山書(shū)院后記詩(shī)說(shuō)（上）詩(shī)說(shuō)（中）詩(shī)說(shuō)（下）答鄧方輔書(shū)與陳海樓書(shū)報(bào)董竹溪書(shū)《退思齋學(xué)吟集》序程昆侖別傳杜文學(xué)傳楊虹孫先生行狀楊烈女傳尹氏兩節(jié)婦傳吳翁八十雙壽序張博士八十壽序武鄉(xiāng)嫁娶示文《封建志》序《土司志》序教子私積之喻前利后害之喻孔子刪《詩(shī)》參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　啟之沒(méi)也，太康、仲康、帝相僅亦守府，繼以羿、浞之難，而三圣人之政教日就陵遲。諸侯之欲治其國(guó)者，無(wú)所取法。少康中興，不特?fù)嵊泄蕠?guó)，且能修明三圣人之道以布于天下?！秱鳌啡眨骸皬?fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物?！庇碇?jī)即堯、舜之所以治民者也?！　√煜乱源饔怼⒄叽魃倏?，天子之統(tǒng)，復(fù)相承不絕。諸侯亦樂(lè)得常有天子，相與服習(xí)三圣人之所留貽，以各治其國(guó)。歷二百余年，至于孔甲，德雖衰而不自以為治，故延三世以至于桀。桀治天下，帥民以暴，從之者十一國(guó)。茍無(wú)商湯，天下幾以桀之所治為善，而世道將滅矣。幸湯能修明堯、舜之仁以割正夏政教，所被既廣，夏民知湯仁而桀暴，因有“及女偕亡”之言。惟桀怙終不悛，若不放之遠(yuǎn)方，其才力猶足以惑民。一夫被惑，即一夫失所；十夫被惑，即十夫失所。及南巢既放，天下乃有仁而無(wú)暴，堯、舜、禹之政教復(fù)行，天下戴湯為天子。　　自唐虞以來(lái)，天子之相承不絕，異姓則君禪臣，一姓則父?jìng)髯印Ｖ翜優(yōu)楦锩?，而周人因之。太甲顛覆典刑，三年?fù)其位，事易于少康之中興。父子、兄弟歷傳二十七王以至于紂，中經(jīng)無(wú)道之武乙，亦如夏孔甲之不自以為治，故未大亂。紂治天下，帥民以暴，有甚于桀，從之者五十國(guó)，正之倍難。合文、武之二圣十人之亂臣而后堯、舜、禹之政教復(fù)行，天下戴武為天子，而天子相承不絕之統(tǒng)于是大定。《易傳》日：“包羲氏沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作?！蔽嶙x之而知上古神圣此沒(méi)而后彼作。常有曠無(wú)天子之時(shí)，而《春秋元命苞》所記十紀(jì)之君皆相承不絕者，不足信也?？鬃尤眨骸疤?、虞禪夏后，殷、周繼?！蔽嶙x之而知堯舜以上無(wú)禪，無(wú)繼。而司馬貞《三皇本紀(jì)》所謂某帝傳世若干者，不足信也。

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