視聽視界

前言

　　2000年，新世紀(jì)的鐘聲敲響之時(shí)，云南藝術(shù)學(xué)院影視系也悄然翻開了它的歷史?！　」怅庈筌郏贻p的影視系在不知不覺中已經(jīng)走過了八個(gè)春秋。作為創(chuàng)辦者，當(dāng)我停住倉促而疲憊的腳步，回望那段走過的路途時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)過了多少美麗的風(fēng)景。我就像一個(gè)行色匆匆的趕路人，每天只顧埋頭往前奔走，盡管路途上有許多宜人的景色，卻無暇駐足觀賞。等到終于可以放松身心：用一種近乎外來者的視點(diǎn)歇下來回頭觀望時(shí)，無奈身軀已經(jīng)疲憊，天色已經(jīng)暗淡?！　『迷谏囊饬x不只是看風(fēng)景，匆匆的腳步也是腳步，總會在旅途中留下一些印記，只是這些印記需要我們自己猶如照相那樣把它紀(jì)錄下來，才能避免歲月的沖刷和時(shí)間的掩埋。

內(nèi)容概要

文集中的文字雖然都形成于2000年以后，但從中不難看出，許多見解、闡釋和計(jì)劃已經(jīng)是多年前的打算或想法了。用今天的眼光來看，不少文字已經(jīng)褪色，但我們并沒有為了出版而把它修飾一番。作為歲月的見證或紀(jì)錄，這些文字不僅可以為我們清理出思想變化的軌跡和反思的線索，而且也可為閱讀者提供一個(gè)時(shí)間的坐標(biāo)，從中發(fā)現(xiàn)問題，找出值得總結(jié)和借鑒的東西，或許可以為后來者提供一個(gè)少走彎路的經(jīng)驗(yàn)和方向。    人類自從有了文字以后，看書寫字一下子成了文明的重要。標(biāo)志。值得回味的是，這種以文字文化為中心的世界文明居然綿延數(shù)千年后依然可以傲視群雄地占據(jù)著世界文化的統(tǒng)治地位。所幸的是，人類已經(jīng)開始意識到文字的局限和霸權(quán)。隨著鮮活的藝術(shù)活動的復(fù)興、新媒體的不斷出現(xiàn)，世界文化的格局已經(jīng)開始逐步發(fā)生轉(zhuǎn)移，以電影電視、網(wǎng)絡(luò)文化為主體的新生媒介，雖然仍然強(qiáng)烈地受到文字語言文化的影響，但急速發(fā)展的態(tài)勢和給人類帶來的新的體驗(yàn)和認(rèn)知已經(jīng)開始動搖文字語言文化的霸主地位。每一個(gè)生活在今天的正常人，無論是自覺地還是不自覺地，都明顯地體會或感悟到了新文化的力量和作用。

書籍目錄

教學(xué)篇　影視系的辦學(xué)思路和辦學(xué)思想　影視教育：培養(yǎng)正確的視聽思維觀念　大學(xué)影視教育的基本觀念與方法　我們辦學(xué)中的問題——從01班的畢業(yè)論文和畢業(yè)創(chuàng)作說起　大學(xué)教育的基本目的：認(rèn)識自我　影視類大學(xué)生思想狀態(tài)淺析實(shí)踐篇　攝影師對一部紀(jì)錄片品質(zhì)的影響　淺議文字語言在影視創(chuàng)作中的視聽屬性　紀(jì)錄片的選題問題　紀(jì)錄片制作中的現(xiàn)場掌控與真實(shí)甄別　紀(jì)錄片中的視點(diǎn)與視點(diǎn)策略　電影劇本選擇的兩個(gè)方向：藝術(shù)和工業(yè)理論篇　象征和隱喻不是藝術(shù)電影的專利　電影符號的基本特征　失卻了參照物的影像的影像能指——新技術(shù)給視聽語言研究帶來的新課題　電影心理學(xué)理論的發(fā)展述評　視覺性話語的忠實(shí)——論魯迅小說的電影改編　爭論與統(tǒng)一——評判魯迅小說電影改編的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)于四部影片的爭論　從小說到電影批評篇　淺談當(dāng)代華人女性導(dǎo)演電影的敘事特色　論美國經(jīng)典黑幫片中的女性形象——觀眾觀影心理機(jī)制分析　少數(shù)民族電影“民族化”之探析——以電影《怒江魂》為例　為人生而藝術(shù)的臺灣新電影

章節(jié)摘錄

　　（2）了解各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)人們的形體語言、性格和文化。影視媒介是一個(gè)紀(jì)錄媒介，它可以涵蓋所有的藝術(shù)形式。影視制作語言首先是對現(xiàn)實(shí)的視聽紀(jì)錄，而影視制作的拍攝主體是人，因此，外在的動作和聲音是影視紀(jì)錄或表現(xiàn)的重要形式。當(dāng)我們的影視制作者扛起攝像機(jī)去拍攝不同國家、不同民族、不同地區(qū)的人們的時(shí)候，如果他不是簡單地紀(jì)錄，就必須對這些人的形體語言、性格、文化、歷史有所了解，才能胸有成竹。而通過舞蹈，我們可以部分地達(dá)到這個(gè)目的。因?yàn)?，任何國家、民族、地區(qū)的舞蹈都反映了他們特有的節(jié)奏、性格，都是環(huán)境、歷史、文化的產(chǎn)物。　?。?）讓學(xué)生通過舞蹈，用自己的身體去感受藝術(shù)創(chuàng)作中那種令人興奮的、鮮活的生命律動，恢復(fù)或開發(fā)人原本所具有的那種生命活力和藝術(shù)創(chuàng)造力?！　。?）舞蹈是在運(yùn)動中不斷地尋求與內(nèi)容相適應(yīng)的美的造型，當(dāng)人類的肢體在舞蹈中不斷地與美的造型遇合的時(shí)候，我們常常會由此生發(fā)出這樣一種感嘆：形體的美與心靈的美是一致的！因此，舞蹈也是一種從身體到心靈的美育教育。　　至于美術(shù)、音樂課程，它與影視制作的關(guān)系是較為密切的。電影最初是一種視覺媒介，歷史上電影曾把人類的動態(tài)視覺表現(xiàn)力發(fā)展到一個(gè)高峰（我們今天觀看默片時(shí)代的影片依然會為之感嘆），任何研究視覺藝術(shù)的人都不可能忽視電影。視覺心理學(xué)研究方面的大家，包括享譽(yù)世界的愛因漢姆（又譯阿因海姆），都有關(guān)于電影視覺表現(xiàn)的著述。今天，電影電視的視覺表現(xiàn)力由于濫用聲音以及綜合論的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到其應(yīng)有的表現(xiàn)可能性。我們需要有敏銳視覺感受的制作者，可是光在口頭上去強(qiáng)調(diào)是沒有任何意義的，學(xué)生只有親自動手，才能從體驗(yàn)中真正體會什么是視覺表達(dá)的可能性和意義。

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