民俗拾遺

前言

　　我和高立士同志相識(shí)是在20世紀(jì)80年代初，那時(shí)我在《思想戰(zhàn)線》編輯部負(fù)責(zé)民族學(xué)方面的稿件編發(fā)工作，高立士同志給我們送來了一部分關(guān)于傣族歷史、文化的調(diào)查報(bào)告和研究文稿。當(dāng)時(shí)，改革的春風(fēng)漸濃，學(xué)術(shù)界也漸呈活躍之勢。我讀了高立士同志送來的文稿，十分欣喜，隨即向編輯部作了匯報(bào)。得到編輯部的認(rèn)可之后，這些論文和調(diào)查報(bào)告陸續(xù)在《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表出來，得到了讀者特別是研究民族問題的專家學(xué)者的歡迎。從此，我們就來往漸多，成了好朋友。從進(jìn)一步的交往中。我還得知，我和他竟是同一所中學(xué)的校友，只不過他比我年長幾歲，在中學(xué)時(shí)代就參加了云南地下黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)，后又改編為中國人民解放軍，1949年7月被派往西雙版納工作?！　「吡⑹客驹谖麟p版納一待就是30年。他長期在基層工作，當(dāng)過武工隊(duì)員，民族工作隊(duì)員；當(dāng)過村長、區(qū)長，走遍了版納的村村寨寨。由于他聰穎勤奮，很快學(xué)會(huì)了傣話。為了學(xué)習(xí)傣文，他還到佛寺里當(dāng)過一名編外“和尚”。語言障礙的消除，使他在和傣族群眾相處中如魚得水，很快成為他們中的一員。他會(huì)唱傣族歌。會(huì)跳傣族舞，會(huì)吹奏傣族樂器，會(huì)念傣族佛經(jīng)。他特別長于用傣族民間諺語典故來形象地說明事理，幽默風(fēng)趣，深受傣族群眾喜愛。年長的傣族稱他為“魯宰”（親兒），年輕的稱他為“艾龍”（哥哥）。

內(nèi)容概要

　　收入《民俗拾遺（高立士民俗研究文選）》的是高立士同志除傣學(xué)研究外有關(guān)苗族、彝族、壯族、克木人、曼人的調(diào)查報(bào)告和研究論文。民族學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，他注重田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)切身體驗(yàn)，力求掌握第一手材料，一切分析、結(jié)論，均從所調(diào)查的材料中來。高立士同志在這方面做得很認(rèn)真、很細(xì)致、很規(guī)范，從中可以看到他一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。

作者簡介

　　高立士，1934年生，云南元江人。白族，1953年畢業(yè)于云南民族學(xué)院政策研究班。云南省民族研究所副研究員，致力于民族學(xué)、民族史研究，兼及傣族語文、民族民間文學(xué)、民俗學(xué)。曾先后擔(dān)任云南省民族理論研究學(xué)會(huì)、中國西南民族研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長，現(xiàn)任中國民族學(xué)會(huì)、中國少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)、云南省傣學(xué)會(huì)理事。在西雙版納工作了30余年，學(xué)會(huì)新老傣文，能熟練地讀、聽、說、寫。參加過各項(xiàng)民族工作，先后被評(píng)為地、州、省級(jí)民族工作模范、先進(jìn)工作者，獲《云南日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》表彰。先后在國內(nèi)外刊物上發(fā)表論文、譯文、調(diào)查報(bào)告、國家級(jí)省級(jí)課題研究報(bào)告等10O余篇，共200余萬字。主要論著有《西雙版納傣族的歷史與文化》、《西雙版納傣族傳統(tǒng)灌溉與環(huán)保研究》、《傣族諺語》、《西雙版納國土經(jīng)濟(jì)考察報(bào)告》、《富民縣民族志》、《曲靖地區(qū)民族志》。其中《諺語》獲省政府首屆文藝創(chuàng)作二等獎(jiǎng)；《圖騰崇拜》獲云南民族學(xué)院科研成果獎(jiǎng)；《原始宗教》一文被《民間文學(xué)論壇》、《高校文科學(xué)報(bào)文摘》摘載，并編入《中國少數(shù)民族原始宗教研究資料叢編》彝族卷；赴日本學(xué)術(shù)交流的論文《克本人的社會(huì)歷史初探》被收入《中國西南諸民族文化的研究》專集，大阪日文版等。曾入編《中國少數(shù)民族專家學(xué)者辭典》、美國世界名人書局《跨世紀(jì)國際名人名作·中國卷》、《世界名人錄·中國卷》等。

書籍目錄

克木人的社會(huì)歷史初探克木人的圖騰崇拜與氏族外婚制曼人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化昆明苗族的狩獵彝族密且人的原始宗教曲靖市余姓族源考云南曲靖地區(qū)壯族的族稱及族源淺析云南曲靖地區(qū)壯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)探析云南曲靖地區(qū)壯族的原始宗教曲靖地區(qū)壯族的生活文化曲靖壯族的婚姻習(xí)俗曲靖壯族的文化藝術(shù)曲靖地區(qū)壯族的喪葬習(xí)俗曲靖地區(qū)余姓族源的一些說法克木人的社會(huì)歷史與傳統(tǒng)文化調(diào)查彝族支系密且人習(xí)俗概述富民縣苗族概況后記

章節(jié)摘錄

　　十、宗教信仰　　曼人信仰原始宗教，不信仰佛教或基督教。　?。ㄒ唬┳匀怀绨荨　÷苏J(rèn)為，世界上任何物體都有“靈魂”，它主宰著世間的一切，相信天有天神，地有地神，水有水神，火有火神，各司其職。人畜的安危，五谷的豐歉，風(fēng)、火、水、旱災(zāi)害，蟲害、獸災(zāi)均由神靈主宰。因此，播種以前，要“靈披?！保赖毓恚?；遇見禾苗枯黃，認(rèn)為是地鬼作祟，要順手抓一把燒掉，并立即祭獻(xiàn)；生病或遭受各種自然災(zāi)害，均要?dú)㈦u、狗、小豬祭鬼，并將其骨深埋?！　。ǘ┳嫦瘸绨荨　÷顺缇醋嫦?，認(rèn)為祖先、父母雖死，其靈魂不滅，仍與子孫同在，隨時(shí)關(guān)心著子孫后代的安危、禍福與興衰。子孫崇敬、祭祀祖先，才能得到祖先的保佑，遇事逢兇化吉，四季平安。所以每戶均設(shè)有祭祀祖先的火塘，狩獵歸來或秋收后均要先祭祖，然后才能吃。曼人把一年分成13個(gè)月，1一12月每月30天，十三月只有5-7天，是老天專門安排喜慶豐收和祭祀氏族祖先的日子。是日，各氏族殺豬宰牛，青年男女著節(jié)日盛裝，喜氣洋洋，除本氏族的成員外，還要宴請(qǐng)賓客，老人們邊喝酒邊講開天辟地的創(chuàng)世紀(jì)傳說，講氏族圖騰的故事；青年人邊唱邊跳，通宵達(dá)旦。送客時(shí)，主人家還要送給每位客人半斤至1斤禮肉。祭氏族祖先后，即開始新一年“號(hào)地”、“占地”活動(dòng)?！　∶看渭漓牖顒?dòng)，全寨村民忌諱下地勞動(dòng)，時(shí)間是兩天。

圖書封面

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