中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編：畢摩經(jīng)卷

前言

中華民族是中國(guó)各民族的總稱，她是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)與交融而形成的內(nèi)涵十分豐富的民族有機(jī)聯(lián)合體。中華民族有著一百多萬(wàn)年從“蒙昧”走向“野蠻”的歷程，有著五千多年的有籍可靠的文明發(fā)展史，有著兩千多年的統(tǒng)一的多民族的國(guó)家發(fā)展史和中華民族發(fā)展史。其間，各個(gè)民族，包括那些已經(jīng)消亡的民族，不僅為本民族的發(fā)展和進(jìn)步，也為整個(gè)中華民族的形成、發(fā)展和進(jìn)步做出了各自的歷史貢獻(xiàn)。這與中華民族的居住環(huán)境，中華民族的多源多流，各民族經(jīng)濟(jì)的相互依存、交流與互補(bǔ)以及各民族文化的交流與交融是分不開(kāi)的。中華大地，位于亞歐大陸的東部，太平洋西岸。其北、西、西南深居于亞歐大陸中心，是一個(gè)負(fù)陸面海的“大陸一海岸”型國(guó)度。這個(gè)疆域遼闊、地域相連、四周為自然屏障、內(nèi)部自成各種地質(zhì)地貌體系的地理環(huán)境，就是中華民族創(chuàng)造獨(dú)具特色的歷史與文化所依托的自然條件。中華民族長(zhǎng)期繁衍生息的這片土地，總面積達(dá)960多萬(wàn)平方公里，以其獨(dú)特的地理特征為中華民族歷史文化的演進(jìn)提供了極為豐富的自然資源和廣闊的天地。第一，四周有天然屏障，內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系完整，為自給自足的封建式田園經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)的西北，為雪峰綿延的天山、阿爾泰山和昆侖山。號(hào)稱“死亡之?！钡乃死敻纱笊衬畽M亙其間，“地?zé)?，多沙，冬大寒”。雖然漢代就已形成絲綢之路，但是，由于崎嶇艱危的山路和高寒而干旱的氣候，加之再往西橫空出世的帕米爾高原（蔥嶺）及其冰峰雪山，在整個(gè)古代，無(wú)疑是難以逾越的中國(guó)與西亞的地理極限。其西南，是世界屋脊青藏高原。在其南側(cè)是世界最高的山脈——喜馬拉雅山橫空挺出雄偉絕倫，與眾多海拔7000米以上的冰川雪峰，猶如一道銀光閃閃的巨墻，成為中國(guó)與南亞諸國(guó)的天然屏障；與其相毗連的云貴高原的東部是危巖陡壁，峭石嵯峨的大婁山、苗嶺和武陵山，氣勢(shì)磅礴的烏蒙山貫穿于高原中部，以玉龍雪山為主峰的滇北云嶺連同其西側(cè)的怒江、高黎貢山以及其間的金沙江、瀾滄江、怒江等構(gòu)成橫斷山脈。座座拔天而起的高山和大峽谷，夾著縱貫?zāi)媳钡慕?，以及熱帶叢林瘴癘之區(qū)域，成為阻隔中國(guó)與東南亞的一道道“橫斷”交通的“天塹”。中國(guó)北方，為廣漠無(wú)垠的草原和沙漠，著名的莽莽沙海——渾善達(dá)克沙漠、騰格里沙漠、庫(kù)布齊沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠、巴丹吉林沙漠等，依次由東向西分布其間，更使大漠荒野突顯荒渺蒼涼，自古是一片難以通行的不毛之地。北方民族的歷史舞臺(tái)，常以薩彥嶺、貝加爾湖、外興安嶺一線為限，既很少與中原直接來(lái)往，也以此為北方和東北方的天然屏障閉鎖了北行之路。東面，自黑龍江東部沿海至東南沿海，綿長(zhǎng)曲折達(dá)2萬(wàn)余公里的海岸線，自然是農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)民族難以通往東亞大陸的“大壑”。對(duì)于這種半封閉型環(huán)境，《尚書(shū)·禹貢》作了高度概括：“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海?！惫湃苏J(rèn)為，中國(guó)就是在這“四至”之內(nèi)由“諸夏”和“四夷”共同構(gòu)成“天下”。由此，形成中華民族傳統(tǒng)的四海之內(nèi)各族的內(nèi)向凝聚。第二，自西向東形成落差顯著的梯狀地形，為多種經(jīng)濟(jì)類型的發(fā)展提供了天然的地理環(huán)境和氣候條件。第一梯山棧谷為青藏高原。平均海拔4000米以上；第二梯山棧谷是其以北以東的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原以及塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地等浩瀚高原與巨大盆地相間分布，海拔2000米以下；第三梯山棧谷為北起大興安嶺，中經(jīng)太行山，南至巫山以東以及云貴高原東緣以東地區(qū)，平均海拔500米，除少數(shù)大山和大部分丘陵外，東北平原、華北平原、江淮平原等是屬低平地帶，其中濱海地帶海拔最低，只達(dá)50米以下。這三大階梯尤如一把巨大無(wú)比的天造躺椅，背靠歐亞大地，面向太平洋，形成中華大地東西跨越60經(jīng)度以上，以距海洋遠(yuǎn)近而形成自東向西北的濕潤(rùn)、半干旱、干旱之遞變；南北跨30余個(gè)緯度，以一些名山大川為界，呈現(xiàn)出熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶等從南向北之遞變。

內(nèi)容概要

　　中華民族是中國(guó)各民族的總稱，她是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)與交融而形成的內(nèi)涵十分豐富的民族有機(jī)聯(lián)合體。中華民族有著一百多萬(wàn)年從“蒙昧”走向“野蠻”的歷程，有著五千多年的有籍可靠的文明發(fā)展史，有著兩千多年的統(tǒng)一的多民族的國(guó)家發(fā)展史和中華民族發(fā)展史。其間，各個(gè)民族，包括那些已經(jīng)消亡的民族，不僅為本民族的發(fā)展和進(jìn)步，也為整個(gè)中華民族的形成、發(fā)展和進(jìn)步做出了各自的歷史貢獻(xiàn)。這與中華民族的居住環(huán)境，中華民族的多源多流，各民族經(jīng)濟(jì)的相互依存、交流與互補(bǔ)以及各民族文化的交流與交融是分不開(kāi)的。

書(shū)籍目錄

第一編 北部方言區(qū)
　凡例
　一、祭祖類
　　(一)《死因病源經(jīng)》
　　(二)《喚魂經(jīng)》
　　(三)《稟神經(jīng)》
　　(四)《招靈經(jīng)》
　　(五)《婚配經(jīng)》
　二、喪葬類
　　《鳳凰經(jīng)》
　三、敬神類
　　《誦酒經(jīng)》
　四、驅(qū)邪禳鬼類
　　(一)《驅(qū)鬼經(jīng)》
　　(二)《除穢經(jīng)》
　　(三)《潔凈經(jīng)》
　　(四)《誘鬼驅(qū)魔經(jīng)》
　　(五)《防癩經(jīng)》
　五、占卜類
　　(一)《占算經(jīng)》
　　(二)《解烏鴉語(yǔ)》
　　(三)《神判經(jīng)》
　六、其他類
　　(一)《蘇尼源流經(jīng)》
　　(二)《調(diào)合夫妻經(jīng)》
　　(三)《間隔經(jīng)》
　　(四)《招兵經(jīng)》
　附一：涼山彝族畢摩經(jīng)籍舉要(共100條)
　附二：涼山彝族畢摩經(jīng)目錄(共313部)
　圖片說(shuō)明
第二編 東部方言區(qū)
　一、祭祖類
　　(一)更換祖筒儀式及其經(jīng)典
　　(二)《氏族祭祖經(jīng)》(節(jié)錄)
　　(三)《作齋供牲經(jīng)》
　　(四)《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》
　　(五)《合靈獻(xiàn)牲經(jīng)》
　　(六)《神威祭祀經(jīng)》
　　(七)《舍妁氏族祭奠經(jīng)》
　　(八)《益博安慰經(jīng)》
　　(九)彝文木刻版祭經(jīng)《摩史蘇》
　　(十)《治星經(jīng)》
　　(十一)《指路經(jīng)》(節(jié)選)
　　(十二)《祭祀土地神及其經(jīng)典》
　　(十三)《火把節(jié)祭經(jīng)》
　　(十四)《喪事禳解及其經(jīng)典》
　　(十五)《家園禳解經(jīng)》
　　(十六)《祭祖驅(qū)邪經(jīng)》(節(jié)錄)
　　(十七)《豬膀卦經(jīng)》
　附錄：部分經(jīng)書(shū)舉要
　　《禳解不祥之兆經(jīng)》
　　《雞卦占卜經(jīng)》
　　《退咒經(jīng)》
　　《獻(xiàn)酒經(jīng)》
　　《獻(xiàn)茶經(jīng)》
　　《招魂安魂經(jīng)》
　　《生死離別經(jīng)》
　　《延續(xù)壽命經(jīng)》
　　《喪祭圖案解說(shuō)經(jīng)》
　　《遣送雷神經(jīng)》
　圖片說(shuō)明
　
第三編 南部方言區(qū)
　一、祭祖類
　　《祭祖經(jīng)》
　二、喪葬類
　　(一)《斷氣下床經(jīng)》
　　(二)《尋水取水經(jīng)》
　　(三)《洗尸凈魂經(jīng)》
　　(四)《入棺裝殮經(jīng)》
　　(五)《選墓地經(jīng)》
　　(六)《釋夢(mèng)經(jīng)》
　　(七)《祭活牲經(jīng)》
　　(八)《迎客書(shū)》
　　(九)《訴苦經(jīng)》
　　(十)《獻(xiàn)夜宵經(jīng)》
　　(十一)《喪家獻(xiàn)夜宵經(jīng)》
　　(十二)《女兒獻(xiàn)夜宵經(jīng)》
　　(十三)《獻(xiàn)藥經(jīng)》
　　(十四)《祭早飯經(jīng)》
　　(十五)《獻(xiàn)飯經(jīng)》
　　(十六)《討墓地經(jīng)》
　　(十七)《供牲經(jīng)》
　　(十八)《踩尖刀草經(jīng)》
　　(十九)《指路經(jīng)》
　　(二十)《無(wú)萬(wàn)物經(jīng)》
　　(二十一)《生天產(chǎn)地經(jīng)》
　　(二十二)《開(kāi)天辟地經(jīng)》
　　(二十三)《撒播樹(shù)木經(jīng)》
　　(二十四)《日耀月輝經(jīng)》
　　(二十五)《子孫遷居經(jīng)》
　　(二十六)《產(chǎn)物積財(cái)經(jīng)》
　　(二十七)《定法定稅經(jīng)》
　　(二十八)《天地通婚經(jīng)》
　　(二十九)《祖先壽命經(jīng)》
　　(三十)《壽始命終經(jīng)》
　　(三十一)《采藥煉丹經(jīng)》
　　(三十二)《興死開(kāi)喪經(jīng)》
　　(三十三)《贖魂經(jīng)》
　　(三十四)《驅(qū)邪除祟經(jīng)》
　　(三十五)《解疙瘩經(jīng)》
　　(三十六)《頌圖納經(jīng)》
　　(三十七)《喚畢摩魂書(shū)》
　　(三十八)《喚牲魂經(jīng)》
　　(三十九)《祭物經(jīng)》
　　(四十)《頌松馬經(jīng)》
　　(四十一)《頌神彩門經(jīng)》
　　(四十二)《頌拐杖經(jīng)》
　　(四十三)《頌甲嫫經(jīng)》
　　(四十四)《祭嘎邊經(jīng)》
　　(四十五)《獻(xiàn)水書(shū)》
　　(四十六)《壽衣經(jīng)》
　　(四十七)《裁縫壽衣經(jīng)》
　　(四十八)《洗晾壽衣經(jīng)》
　　(四十九)《穿綢衣經(jīng)》
　　(五十)《人生經(jīng)》
　　(五十一)《命名經(jīng)》
　　(五十二)《敬松馬經(jīng)》
　　(五十三)《敬貢獻(xiàn)經(jīng)》
　　(五十四)《焚祭物經(jīng)》
　　(五十五)《開(kāi)路經(jīng)》
　三、敬神類
　　(一)《祭倮經(jīng)》
　　(二)《祭壩神經(jīng)》
　　(三)《凈祭品經(jīng)》
　　(四)《獻(xiàn)酒經(jīng)》
　　(五)《獻(xiàn)飯經(jīng)》
　　(六)《祭篾桌經(jīng)》
　　(七)《請(qǐng)善神經(jīng)》
　　(八)《楠神下凡經(jīng)》
　　(九)《送楠神經(jīng)》
　　(十)《送雷神經(jīng)》
　　(十一)《送火神經(jīng)》
　　(十二)《升旗經(jīng)》
　　(十三)《祭神龕經(jīng)》
　　(十四)《獻(xiàn)酒請(qǐng)歌舞神經(jīng)》
　　(十五)《敬煙經(jīng)》
　　(十六)《獻(xiàn)酒送歌舞神經(jīng)》
　　(十七)《祭天地神經(jīng)》
　　(十八)《祭龍經(jīng)》
　　(十九)《祭井經(jīng)》
　　(二十)《祭彩虹經(jīng)》
　　(二十一)《祭山神經(jīng)》
　　(二十二)《祭風(fēng)神經(jīng)》
　　(二十三)《祭寨門神經(jīng)》
　　(二十四)《祭土地神經(jīng)》
　　(二十五)《祭獵神經(jīng)》
　　(二十六)《祭家神經(jīng)》
　　(二十七)《祭命神經(jīng)》
　……
第四編 東南部方言區(qū)

章節(jié)摘錄

其一，經(jīng)書(shū)的形制一般是棍竹線訂卷軸裝，長(zhǎng)短寬窄不一，以棉布、麻布、羊皮、麂皮等做書(shū)套。一卷一套，并在書(shū)套上寫經(jīng)名，以便使用和收藏。每當(dāng)有人家約請(qǐng)做儀式，畢摩便根據(jù)特定的儀式，從書(shū)箱中選出相應(yīng)的經(jīng)卷，裝入用麻線織成的經(jīng)袋。然后，肩挎經(jīng)袋，身背法具，頭戴神笠前往主人家念經(jīng)做法。其二，經(jīng)書(shū)的書(shū)寫行款自上而下，從左到右，縱寫；閱讀念誦將經(jīng)書(shū)向左轉(zhuǎn)動(dòng)九十度，自右而左，從上到下，橫讀。涼山彝文經(jīng)書(shū)的書(shū)寫與念誦不是一個(gè)方向，恐怕是眾多文字體系中少見(jiàn)的。畢摩有以鍋灰或木碳粉末兌水做“墨”，用木筆書(shū)寫的傳統(tǒng)，文字沒(méi)有筆鋒。書(shū)寫材料除少量采用布帛，大多使用土紙、棉紙、宣紙。其三，經(jīng)書(shū)主要是由畢摩念誦給神鬼、祖先和人們聽(tīng)的。經(jīng)書(shū)的經(jīng)文均為詩(shī)體，多系五言句式，間或有三言、七言、九言、十一言者，朗朗上口，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。行文大多不置標(biāo)點(diǎn)，不標(biāo)頁(yè)碼，只有經(jīng)名、篇名界欄和段落標(biāo)記。由于手抄，加之畢摩們?cè)趥鞒杏幸鉄o(wú)意刪補(bǔ)語(yǔ)句段落，增減文字筆劃，經(jīng)書(shū)異文別體現(xiàn)象較嚴(yán)重。其四，經(jīng)書(shū)上概不注明經(jīng)書(shū)著者和撰寫成書(shū)的年代，只寫明借抄者姓名，抄寫者姓名、年齡以及抄寫的屬年屬月和屬日。由于諾蘇畢摩有謄抄新經(jīng)書(shū)，祭送破舊經(jīng)書(shū)于山崖樹(shù)梢的用書(shū)制度，目前還沒(méi)有找到行之有效的辦法確定經(jīng)書(shū)的成書(shū)年代和原經(jīng)、原著者。其五，經(jīng)書(shū)體例簡(jiǎn)單，由經(jīng)名、篇章名（有的經(jīng)書(shū)沒(méi)有篇章名）、正文和抄后記“特依素帕”幾部分組成?！疤匾浪嘏痢庇涗浽摻?jīng)書(shū)來(lái)源、借抄者、抄寫者、抄寫時(shí)間或說(shuō)明該經(jīng)書(shū)的價(jià)值，有的還注明抄寫時(shí)的時(shí)辰、氣候、地點(diǎn)，抄寫者的心情、健康情況等。除承襲家傳之經(jīng)書(shū)，借一部經(jīng)書(shū)支付一匹馬、一錠銀子或一條褲子的有償借抄，是諾蘇畢摩在神職活動(dòng)中形成的一種互通有無(wú)的經(jīng)書(shū)積聚與流通制度。第六，部分經(jīng)書(shū)在經(jīng)文后或經(jīng)書(shū)中配有該儀式的儀式場(chǎng)神枝圖和護(hù)法神神圖。用樹(shù)枝布置儀式場(chǎng)是畢摩儀式的一大特點(diǎn)，每個(gè)儀式都要根據(jù)其性質(zhì)和規(guī)模，采伐一種或數(shù)種樹(shù)枝插成儀式場(chǎng)。神枝或代表神位、鬼位，或用于營(yíng)造特定的祖界、鬼域、森林、湖泊、道路等時(shí)空環(huán)境。神枝圖附在經(jīng)書(shū)后以供布置儀式或教授生徒之用。護(hù)法神神圖有兩類，一類是傳說(shuō)中降鬼鎮(zhèn)邪的神人“支格阿爾”神圖，一類是飛禽猛獸等動(dòng)物護(hù)法神神圖。這些護(hù)法神神圖主要由線條構(gòu)成，不上顏色，多附在詛咒鬼祟類經(jīng)書(shū)中，以鎮(zhèn)鬼祛邪。第七，畢摩認(rèn)為，經(jīng)書(shū)也有魂靈，并具有神秘的法力。經(jīng)書(shū)是畢摩儀式活動(dòng)的根據(jù)，同時(shí)也是畢摩們特有的信仰對(duì)象。在長(zhǎng)期的儀式實(shí)踐中，畢摩們不僅創(chuàng)造了一系列祭經(jīng)、潔經(jīng)、為經(jīng)招靈、祭送舊經(jīng)、迎請(qǐng)新經(jīng)等有關(guān)儀式經(jīng)書(shū)本身的儀式活動(dòng)，還發(fā)展出一套有關(guān)儀式經(jīng)書(shū)傳承、借抄、抄寫、收藏、流通與使用的習(xí)俗慣制。

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《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編:畢摩經(jīng)卷》是由中央民族大學(xué)出版社出版的。

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