道德經(jīng)·通玄經(jīng)

內(nèi)容概要

　　中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被譽為“萬經(jīng)之王”和“神奇寶典”?！　∷沂玖巳祟愇拿鞯钠鹪春凸糯藗児蠢粘隽耸澜绲脑??！　　锻ㄐ?jīng)》則以老子治國修身的真理，堪稱不可不讀的經(jīng)典。

書籍目錄

前言道德經(jīng)上篇　道經(jīng)·道可道非常道天下皆知美之為美不尚賢道沖天地不仁谷神不死天長地久上善若水持而盈之載營魄抱一三十輻共一轂五色令人目盲寵辱若驚視之不見古之善為道者致虛極太上大道廢絕圣棄智唯之與阿孔德之容曲則全希言自然企者不立有物混成重為輕根善行無轍跡知其雄，守其雌將欲取天下而為之以道佐入主夫兵者不祥之器道恒無名知人者智大道汜兮執(zhí)大象將欲歙之道常無為下篇　德經(jīng)·上德不德昔之得一者反者道之動上士聞道道生一天下之至柔名與身孰親大成若缺天下有道不出戶為學(xué)日益圣人常無心出生入死道生之天下有始使我介然有知善建者不拔含德之厚知者不言以正治國其政悶悶治人事天莫若嗇治大國若烹小鮮大國者下流道者萬物之奧為無為其安易持古之善為道者江海之所以能為百谷王者天下皆謂我道大善為士者不武用兵有言吾言甚易知知不知尚矣民不畏威勇于敢則殺民不畏死民之饑人之生也柔弱天之道天下莫柔弱于水和大怨必有余怨小國寡民信言不美通玄經(jīng)第一篇　道原·老子論道論大丈夫有智慧的人孔子問道欲望與天性萬物之總剛強與柔弱第二篇　精誠·道與政令最理想的治人之道人之道的含義黃帝治天下真人的智慧圣人之游君主的言行大道無為論恩德圣人之德死亡與名聲意念與精神講話要有主題圣人的心無為精神第三篇　九守·取法于天地人受天地變化而生五藏與五色、五音、五味的關(guān)系守虛守?zé)o守平守易守清守真守靜守法守弱之一守弱之二守樸第四篇　符言·至高無上的道追求名利之人萬物相克原理論生死論施舍與回報德行與名譽最高的道德標(biāo)準(zhǔn)鼓勵與批評分配原則論禮物論欲望論修身天道明察圣人的品行修道之人論境界論抱怨論視聽關(guān)于人的性情人的德行強弱小人與君子論生存人的內(nèi)心圣人對生死的態(tài)度圣人反對窮兵黷武論霸業(yè)第五篇　道德·文子問道實踐大道之人文子問德人的德行文子問圣智文子問王道王道惟一道的精神與法則君王如何得民心論法典文子問政事論君主的言令第六篇　上德·論君主自然規(guī)律天道與人道論感應(yīng)論因果第七篇　微明·道的內(nèi)在與外在言可以表意論法律道的本身圣人施政論犯罪論積德人的本性保全生命的方法有道之人的處事方法關(guān)于人道第八篇　自然·論無為論宇宙論天子第九篇　下德·治身的方法賢明的君主重視生命論行善事論氣清靜無為的政治治世之道天下和諧法則第十篇　上仁·論君子的道精神境界第十一篇　上義·治理之道治人之道道的作用

章節(jié)摘錄

　　道德經(jīng)　　上篇　道經(jīng)·道可道非常道　　天下皆知美之為美　　道，可道，非常道；名，可名。非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母，故常無。欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。　　“道”是不能言說的。能夠講出的“道”，那就不是所謂的真實、永恒的道了；能形容的事物，它就不是那個事物真實的名了?！盁o”，用以表示天地的始原；“有”，用以表示萬物的根本。因此，應(yīng)該從事物的原始狀態(tài)中去觀察“道”的微妙，從萬物不變的根本之處去觀察“道”的端倪。兩者同出一源而名稱互異，都稱得上神秘莫測。從有形的深遠(yuǎn)境界到達(dá)無形的神秘境界，這是通向一切奧妙的門徑?！　≡淖⑨尅　　?〕第一個“道”指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等，是名詞。第二個“道”指表述的意思，即“說得出”，是動詞?！?〕第一個“名”指“道”的形態(tài)。第二個“名”是說明的意思?！?〕名：指動詞，稱述，說明?！?〕始：原始?！?〕母：母體，根源?！?〕常：經(jīng)常?！?〕妙．微妙的意思?！?〕徼：邊際、邊界，引申為端倪的意思。〔9〕玄：深黑色，指玄妙深遠(yuǎn)，是《道德經(jīng)》中的一個重要概念?！?0〕門：一切奧妙變化的總門徑，此處用來比喻宇宙萬物唯一原“道”的門徑．　　拓展閱讀　　道教的起讀　　一種可能是起源于古代的神道；二則起于老子的道論，首見于《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。道教的第一部正式經(jīng)典《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此，東漢時期被視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道出現(xiàn)之后。而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書，是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

媒體關(guān)注與評論

　　國學(xué)者何？一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。……國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理、根之民性而不可須臾離也。君子生是國則通是學(xué)，知愛其國無，不知愛其學(xué)?！　　噷?/pre>


編輯推薦
　　文約意豐，影響巨大，是道家和道教的經(jīng)典著作。它給人們提出了最理想和最實用的道德定義，從更深的層次上，把社會、人生等問題置入宇宙發(fā)展演變的歷史長河中加以對照，并進(jìn)行了深入的思考。它認(rèn)為只有返樸歸真、順其自然才能使人們保持幸福自由，才能使社會保持正常發(fā)展。而作為中華古老文明的《道德經(jīng)》一書，同時也是全人類共享的文化財富。　　《通玄經(jīng)》即《文子》。它的思想源自道家，并以之為根本宗旨，糅合了當(dāng)時的儒、墨、名、法、兵、農(nóng)等家的思想精華，對于致用人生、社會具有十分深厚的思想穿透力?！ㄐ?jīng)》作為道家經(jīng)典，以其開放的態(tài)度進(jìn)一步豐滿了道家的學(xué)術(shù)思想，反映了先秦時代在老子思想上的進(jìn)一步發(fā)展。





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