傳統(tǒng)與變遷

前言

顧名思義，歷史就是過(guò)去的一切?？瓷先シ路鹕砗箫w雪，已經(jīng)從昨日的歷史時(shí)空中悄然逝去，但實(shí)際上它并未真正消失，在某種意義上講，它仍影響到我們今天的生活。有人說(shuō)，過(guò)去的某些重要?dú)v史事件和歷史人物，恰似古松內(nèi)部的一道“年輪”，經(jīng)過(guò)千百年的日積月累，無(wú)數(shù)的“年輪”才構(gòu)成我們?nèi)祟?lèi)的歷史。不過(guò)以時(shí)人的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，構(gòu)成歷史大樹(shù)的這些“年輪”，既有它的合理性，也有很多的不合時(shí)宜，甚至是糟粕和頑疾，以至人們常常對(duì)它加以非難和抨擊。今天，對(duì)這些構(gòu)成歷史“年輪”的各類(lèi)典章制度、歷史事件和歷史人物，盡管人們所持觀(guān)點(diǎn)各異，但卻無(wú)法否認(rèn)一點(diǎn)：即無(wú)論它們是進(jìn)步還是落后，無(wú)論它們象征著美好還是丑陋，正是這逝去的一切，構(gòu)成了人類(lèi)歷史的本身。其中，影響中國(guó)封建社會(huì)至深且遠(yuǎn)的宗藩體制，亦概莫能外。如就康乾盛世下的宗藩體系而言，它雖代表的是帝制時(shí)期天下一統(tǒng)的“以小事大”、“以藩屏周”的社會(huì)格局，但它卻是那一時(shí)代清廷處理內(nèi)外關(guān)系的一項(xiàng)重要政治制度。歷史已經(jīng)證明，這種制度不僅長(zhǎng)期維系了清代東亞地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也為中國(guó)疆域的最終形成和今曰統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。岳武這部書(shū)就較好地反映了上述觀(guān)點(diǎn)，他選擇康乾盛世下清廷與藩部、屬?lài)?guó)之間的關(guān)系進(jìn)行研究，其思想主旨正反映了上述命題，即過(guò)去的并非全是落伍的，封建的并非全是一無(wú)是處。

內(nèi)容概要

該書(shū)第一章對(duì)中國(guó)古代宗藩體制產(chǎn)生、演變及結(jié)構(gòu)等方面作了精當(dāng)?shù)母攀龊涂甲C，以便讀者從體制層面了解中國(guó)封建社會(huì)宗藩體制發(fā)展的脈絡(luò)和清代承襲這一體制的時(shí)代背景。第二章重點(diǎn)論證了康乾盛世時(shí)期宗藩體制的確立和完善。不僅從理論層面論述了清廷同蒙古、西藏等藩部之間的關(guān)系，考證了清廷同朝鮮、琉球、安南等屬?lài)?guó)宗藩關(guān)系的確立和發(fā)展，同時(shí)還論證了遭遇世界變局中的清廷對(duì)傳統(tǒng)宗藩體制的調(diào)整。第三章從微觀(guān)的視角，以大量史料為依據(jù)，對(duì)康乾盛世下清廷與內(nèi)外蒙古、西藏等藩部關(guān)系，進(jìn)行了細(xì)致的考察。重點(diǎn)突出清廷治藩政策的變化，即由傳統(tǒng)的羈縻方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У能娬卫?，從而在列?qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之前，有效地強(qiáng)化了中央對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治。第四章在細(xì)密梳理清代中前期中朝、中越宗藩關(guān)系的同時(shí)，進(jìn)一步考證了康乾盛世時(shí)期中、日、琉三方關(guān)系，并對(duì)近代日本吞并琉球一案做出新的詮釋。第五章系作者對(duì)康乾盛世時(shí)期的宗藩關(guān)系，作出全面的總結(jié)和評(píng)價(jià)。

書(shū)籍目錄

第一章 中國(guó)古代宗藩體制的產(chǎn)生及演變  一、中國(guó)古代宗藩體制的產(chǎn)生    （一）宗法社會(huì)的誘導(dǎo)    （二）經(jīng)濟(jì)因素    （三）政治因素    （四）思想文化因素    （五）地理環(huán)境因素  二、中國(guó)古代宗藩體制的演變  三、中國(guó)古代宗藩體制的主要結(jié)構(gòu)    （一）宗藩體制結(jié)構(gòu)的理論分析    （二）各歷史時(shí)期宗藩體制的具體結(jié)構(gòu)第二章 康乾盛世下宗藩體制的確立和演變  一、清初宗藩體制的確立過(guò)程    （一）關(guān)外時(shí)期宗藩體制的確立    （二）入關(guān)后清廷對(duì)宗藩體系的必要補(bǔ)充  二、康乾盛世下中國(guó)傳統(tǒng)宗藩體制的變化    （一）促使體制發(fā)生變化的主要因素——世界之變    （二）康乾盛世下宗藩體制變化之體現(xiàn)第三章 康乾盛世下清廷同蒙古、西藏等藩部關(guān)系  一、康乾盛世下清廷與蒙古各部關(guān)系的確立及發(fā)展    （一）康熙前的清廷與蒙古各部關(guān)系    （二）康乾盛世下清廷與蒙古各部關(guān)系    （三）康乾盛世下清廷與蒙古各部關(guān)系之評(píng)價(jià)  二、康乾盛世下清廷同準(zhǔn)噶爾部關(guān)系    （一）康熙前的準(zhǔn)噶爾部及清廷同該部之間的關(guān)系    （二）康熙朝清廷與準(zhǔn)噶爾部關(guān)系    （三）雍正朝清廷與準(zhǔn)噶爾部關(guān)系    （四）乾隆朝清廷與準(zhǔn)噶爾部關(guān)系    （五）康乾盛世下清廷的準(zhǔn)噶爾部政策評(píng)價(jià)  三、康乾盛世下清廷同西藏各部關(guān)系的確立及發(fā)展    （一）康熙前清廷的西藏及黃教政策    （二）康熙朝清廷的西藏及黃教政策    （三）雍正朝清廷的西藏及黃教政策    （四）乾隆朝清廷的西藏及黃教政策第四章 康乾盛世下清廷同朝鮮、琉球、安南等屬?lài)?guó)關(guān)系  一、康乾盛世下清廷同屬?lài)?guó)朝鮮的關(guān)系    （一）康熙前中朝宗屬關(guān)系的確立與曲折發(fā)展    （二）康乾盛世下中朝宗屬關(guān)系的曲折發(fā)展    （三）康乾盛世下中朝宗屬關(guān)系的評(píng)價(jià)  二、康乾盛世下清廷與屬?lài)?guó)琉球的關(guān)系    （一）康熙前中琉宗屬關(guān)系的形成    （二）康乾盛世下中琉宗屬關(guān)系的鞏固、發(fā)展與缺陷    （三）康乾盛世下中琉宗屬關(guān)系之評(píng)價(jià)  三、康乾盛世下清廷與屬?lài)?guó)安南的關(guān)系    （一）康熙前清廷與安南宗屬關(guān)系的建立與發(fā)展    （二）康乾盛世下清廷同安南的宗屬關(guān)系    （三）康乾盛世下清廷安南宗屬關(guān)系之評(píng)價(jià)第五章 康乾盛世下清廷與藩部、屬?lài)?guó)關(guān)系評(píng)價(jià)參考資料后記

章節(jié)摘錄

第一章 中國(guó)古代宗藩體制的產(chǎn)生及演變一、中國(guó)古代宗藩體制的產(chǎn)生（一）宗法社會(huì)的誘導(dǎo)正是由于宗藩體制是由中國(guó)古代氏族、部落內(nèi)部的宗法體制由內(nèi)向外演變而成的一種體制，因此，宗藩體制得以發(fā)生的直接誘因應(yīng)該是中國(guó)古代的宗法社會(huì)。中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)，無(wú)論是氏族組織、部落組織還是方國(guó)體系，為了團(tuán)結(jié)本體系成員，加強(qiáng)對(duì)本團(tuán)體的組織、管理，以增強(qiáng)同自然和其他團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)能力，必須形成一個(gè)有秩序、有組織的整體。在此基礎(chǔ)上，以血緣、血親等天然成分為紐帶的血緣關(guān)系很容易發(fā)展出氏族、部落內(nèi)部的宗法體制。按照血緣關(guān)系上的遠(yuǎn)近親疏來(lái)形成本集團(tuán)內(nèi)部的組織秩序則是天然的法則，因此宗法社會(huì)的出現(xiàn)也是社會(huì)組織暗合自然法則的結(jié)果。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古社會(huì)，人類(lèi)除了按血緣關(guān)系來(lái)排列社會(huì)關(guān)系外，沒(méi)有其它更為合適的代替模式。正是由于遠(yuǎn)古人類(lèi)是按照自然法則來(lái)規(guī)范遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的秩序，那么按照血緣關(guān)系的自然法則制定出一套秩序來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系就很自然。但是，值得注意的一點(diǎn)是：血緣的遠(yuǎn)近親疏、輩分高低、經(jīng)驗(yàn)多少固然是宗法社會(huì)得以形成的前提，但卻不足以給宗法社會(huì)的穩(wěn)定提供足夠的基礎(chǔ)。因此當(dāng)血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)發(fā)展到一定程度后、尤其是發(fā)展到奴隸制國(guó)家階段后，隨著氏族、部落向國(guó)家的轉(zhuǎn)變，對(duì)更多的關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，迫使人們除了對(duì)血緣的仰慕外，還需要用一個(gè)更高的信仰來(lái)強(qiáng)化社會(huì)秩序。因此，所謂的“天”與“天子”也就應(yīng)運(yùn)而生，成為國(guó)家這一更大集團(tuán)強(qiáng)化社會(huì)秩序的必要信念。商朝的統(tǒng)治者將自己作為天的代言人，就很鮮明地證明了此旨趣。紂王將亡時(shí)，仍稱(chēng)自己為“我生不由命在天乎”。①中國(guó)的遠(yuǎn)古統(tǒng)治者們正是利用天與神的權(quán)威性象征，“將人間的法律、規(guī)則也視為‘天’的產(chǎn)物”，②從而進(jìn)一步推進(jìn)了宗法社會(huì)、奴隸制國(guó)家的秩序建設(shè)。

后記

經(jīng)過(guò)四年的艱苦學(xué)習(xí)與寫(xiě)作，我終于完成了該書(shū)稿?，F(xiàn)在輪到寫(xiě)后記了，但我心中卻沒(méi)有一絲寬慰的感覺(jué)。我想主要是因?yàn)樗x我所設(shè)想的樣子還有較大距離，但基于多種因素，在此我又只能草草收尾。雖然該書(shū)稿未能達(dá)到理想的樣子，但我仍想借此機(jī)會(huì)表達(dá)我的感受和我對(duì)一向以來(lái)給予我?guī)椭完P(guān)懷的人們的謝意。四年前，當(dāng)我負(fù)笈中國(guó)人民大學(xué)清史研究所時(shí)，我有幸成為該所中的一員。攻讀博士學(xué)位的三年，是我感覺(jué)最累的三年，也是我感覺(jué)頗為充實(shí)的三年。在完成博士論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，我充分利用時(shí)間完成了該書(shū)稿的絕大部分的寫(xiě)作。該書(shū)稿的完成過(guò)程更是充滿(mǎn)艱辛，尤其是資料的搜集，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，卻永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足需要；書(shū)稿框架的設(shè)計(jì)，一改再改，但至今仍有不盡如人意的地方。2007年博士畢業(yè)后，我有幸成為河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中的一員，在這個(gè)曾經(jīng)是我母校而現(xiàn)在又是我工作地點(diǎn)的地方，我繼續(xù)了該書(shū)稿的修改和完善。面臨書(shū)稿的收尾雖然我仍感失落，但慶幸的是，在我撰寫(xiě)該書(shū)稿的過(guò)程中我卻得到了諸位老師、同學(xué)、朋友、親人的大力幫助。是他們的幫助，使我克服困難，終于完成了該書(shū)稿的撰寫(xiě)。值此之際，我向他們表達(dá)我的深深謝意：感謝我的博導(dǎo)何瑜教授，從該書(shū)稿的選題、框架的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的撰寫(xiě)、初稿的修改直至定稿的整個(gè)過(guò)程，無(wú)不凝聚著他的大量心血。感謝曾為人大同窗的高新偉、吳四伍、呂文利、周劍云、趙文亮、劉永華、陳開(kāi)晟、占勇、沈琦、徐振偉諸博士，與他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面的交流，使我受益匪淺，并充分感受到友誼的可貴。

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《傳統(tǒng)與變遷:康雍乾之清廷與藩部屬?lài)?guó)關(guān)系研究》由巴蜀書(shū)社出版。

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