設(shè)計(jì)美學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是在廣泛參考時(shí)賢著作的基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成的。該書(shū)根據(jù)作者們對(duì)于這一學(xué)科的學(xué)科特性及其研究對(duì)象的理解，從中外美學(xué)史、設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史中汲取相關(guān)理論資源，意在提高學(xué)生的相關(guān)理論修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備；在此基礎(chǔ)上，作者們還嘗試著從原理角度分析了“設(shè)計(jì)美”的基本要素，最后瞻望了設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的相關(guān)課題。

書(shū)籍目錄

第1章  緒論  1.1  設(shè)計(jì)美學(xué)概念追索及學(xué)科定位  1.2  設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象及分類(lèi)  1.3  設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法第2章  中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述  2.1  先秦、兩漢的美學(xué)思想與設(shè)計(jì)  2.2  魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)思想與設(shè)計(jì)  2.3  明清美學(xué)思想與設(shè)計(jì)  2.4  綜論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在設(shè)計(jì)上的折射第3章  西方設(shè)計(jì)美學(xué)概述  3.1  萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)  3.2  手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)  3.3  機(jī)器生產(chǎn)時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)第4章  20世紀(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)及其轉(zhuǎn)型  4.1  設(shè)計(jì)美學(xué)觀從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換  4.2  美國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的傳播第5章  設(shè)計(jì)美的要素分析  5.1  形式美  5.2  功能美  5.3  技術(shù)美  5.4  材料美第6章  設(shè)計(jì)美學(xué)個(gè)案分析  6.1  抽象與具象——中西圖案造型觀比較  6.2  茶與咖啡——中西器具造型觀比較  6.3  皇宮與教堂——中西空間設(shè)計(jì)觀比較  6.4  太極與色譜——中西色彩觀比較第7章  設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)  7.1  設(shè)計(jì)美學(xué)的民族化趨勢(shì)  7.2  設(shè)計(jì)美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢(shì)  7.3  設(shè)計(jì)美學(xué)的人性化趨勢(shì)  7.4  設(shè)計(jì)美學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)第8章  設(shè)計(jì)美學(xué)教育  8.1  中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)教育的現(xiàn)狀  8.2  包豪斯設(shè)計(jì)教育理念分析  8.3  當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)教育

章節(jié)摘錄

　　第1章緒論　　1.1設(shè)計(jì)美學(xué)概念追索及學(xué)科定位　　設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來(lái)一門(mén)新興學(xué)科。它們各自的研究對(duì)象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計(jì)學(xué)注重對(duì)實(shí)用的要求，所以設(shè)計(jì)學(xué)的研究離不開(kāi)技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計(jì)美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門(mén)交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)有獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容。明晰這些對(duì)象和內(nèi)容，掌握設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。（圖1-1.1）　　縱觀中西設(shè)計(jì)史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動(dòng)關(guān)系以及中西設(shè)計(jì)美學(xué)取向的不同。中國(guó)設(shè)計(jì)講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無(wú)論是陶器、玉器還是家具的設(shè)計(jì)都與中國(guó)哲學(xué)中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計(jì)造型不但要求合乎材料的特點(diǎn)，還要求合乎天時(shí)、地氣、材美、工巧多重的和諧。比如中國(guó)的玉器設(shè)計(jì)制作上講求“審曲面勢(shì)”的選材制作原則，對(duì)材料的選擇上有獨(dú)特的要求；同時(shí)在玉器的品鑒上，自古有“以玉比德”的審美思想，還有玉器吉祥紋樣的圖形上具有的象征裝飾含義等，這些都是中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)美學(xué)思想的體現(xiàn)。這些美學(xué)思想的積淀是中國(guó)設(shè)計(jì)的巨大財(cái)富，學(xué)習(xí)、掌握這些設(shè)計(jì)美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展尤為重要。（圖1-1-2～圖1.1-4）　　與中國(guó)對(duì)應(yīng)的西方設(shè)計(jì)美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實(shí)證，對(duì)設(shè)計(jì)的形式和功能進(jìn)行追索，并不斷在二者的動(dòng)態(tài)演變中推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。把西方設(shè)計(jì)放人一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的歷史過(guò)程中分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)由于不同歷史時(shí)期對(duì)功能和形式的側(cè)重不同，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計(jì)審美取向。手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，人們對(duì)形式的注重比對(duì)功能的注重要多一些；古典主義設(shè)計(jì)的形式和功能則趨于平衡；隨后進(jìn)入機(jī)械化大生產(chǎn)，對(duì)于功能的注重就明顯多于對(duì)形式的重視，所以出現(xiàn)功能主義，從而產(chǎn)生形式主義的美學(xué)趨勢(shì)；當(dāng)形式主義發(fā)展到極致，便出現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義；在極簡(jiǎn)主義發(fā)展到最終，設(shè)計(jì)美又傾向復(fù)古的趨勢(shì)。可見(jiàn)，西方設(shè)計(jì)美學(xué)思潮就是在形式與功能的動(dòng)態(tài)交替過(guò)程中一步步演變成我們今天所見(jiàn)到的審美文化現(xiàn)象。中外歷史長(zhǎng)河中眾多的設(shè)計(jì)個(gè)案為我們提供了分析的素材，我們通過(guò)對(duì)考古學(xué)發(fā)展中存留下來(lái)的物件和各時(shí)期的代表作品進(jìn)行分析，可以對(duì)各個(gè)特定時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)思想進(jìn)行較為客觀和全面的分析。

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