設(shè)計美學(xué)

內(nèi)容概要

本書是在廣泛參考時賢著作的基礎(chǔ)上編寫而成的。該書根據(jù)作者們對于這一學(xué)科的學(xué)科特性及其研究對象的理解，從中外美學(xué)史、設(shè)計史和藝術(shù)史中汲取相關(guān)理論資源，意在提高學(xué)生的相關(guān)理論修養(yǎng)，增強學(xué)生的相關(guān)知識儲備；在此基礎(chǔ)上，作者們還嘗試著從原理角度分析了“設(shè)計美”的基本要素，最后瞻望了設(shè)計的未來發(fā)展趨勢以及設(shè)計美學(xué)的相關(guān)課題。

書籍目錄

第1章  緒論  1.1  設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位  1.2  設(shè)計美學(xué)的研究對象及分類  1.3  設(shè)計美學(xué)的研究方法第2章  中國美學(xué)與設(shè)計概述  2.1  先秦、兩漢的美學(xué)思想與設(shè)計  2.2  魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)思想與設(shè)計  2.3  明清美學(xué)思想與設(shè)計  2.4  綜論中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在設(shè)計上的折射第3章  西方設(shè)計美學(xué)概述  3.1  萌芽時期的設(shè)計美學(xué)  3.2  手工藝時期的設(shè)計美學(xué)  3.3  機器生產(chǎn)時期的設(shè)計美學(xué)第4章  20世紀(jì)設(shè)計美學(xué)及其轉(zhuǎn)型  4.1  設(shè)計美學(xué)觀從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換  4.2  美國設(shè)計美學(xué)觀念的傳播第5章  設(shè)計美的要素分析  5.1  形式美  5.2  功能美  5.3  技術(shù)美  5.4  材料美第6章  設(shè)計美學(xué)個案分析  6.1  抽象與具象——中西圖案造型觀比較  6.2  茶與咖啡——中西器具造型觀比較  6.3  皇宮與教堂——中西空間設(shè)計觀比較  6.4  太極與色譜——中西色彩觀比較第7章  設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢  7.1  設(shè)計美學(xué)的民族化趨勢  7.2  設(shè)計美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢  7.3  設(shè)計美學(xué)的人性化趨勢  7.4  設(shè)計美學(xué)的生態(tài)化趨勢第8章  設(shè)計美學(xué)教育  8.1  中國設(shè)計美學(xué)教育的現(xiàn)狀  8.2  包豪斯設(shè)計教育理念分析  8.3  當(dāng)代設(shè)計美學(xué)教育

章節(jié)摘錄

　　第1章緒論　　1.1設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位　　設(shè)計美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來一門新興學(xué)科。它們各自的研究對象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計學(xué)注重對實用的要求，所以設(shè)計學(xué)的研究離不開技術(shù)和藝術(shù)兩個方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計美學(xué)有獨特的研究對象和內(nèi)容。明晰這些對象和內(nèi)容，掌握設(shè)計美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對設(shè)計實踐具有指導(dǎo)意義。（圖1-1.1）　　縱觀中西設(shè)計史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動關(guān)系以及中西設(shè)計美學(xué)取向的不同。中國設(shè)計講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無論是陶器、玉器還是家具的設(shè)計都與中國哲學(xué)中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計造型不但要求合乎材料的特點，還要求合乎天時、地氣、材美、工巧多重的和諧。比如中國的玉器設(shè)計制作上講求“審曲面勢”的選材制作原則，對材料的選擇上有獨特的要求；同時在玉器的品鑒上，自古有“以玉比德”的審美思想，還有玉器吉祥紋樣的圖形上具有的象征裝飾含義等，這些都是中國民族特色的設(shè)計美學(xué)思想的體現(xiàn)。這些美學(xué)思想的積淀是中國設(shè)計的巨大財富，學(xué)習(xí)、掌握這些設(shè)計美學(xué)思想對于中國設(shè)計的發(fā)展尤為重要。（圖1-1-2～圖1.1-4）　　與中國對應(yīng)的西方設(shè)計美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實證，對設(shè)計的形式和功能進(jìn)行追索，并不斷在二者的動態(tài)演變中推動設(shè)計向前發(fā)展。把西方設(shè)計放人一個長時期的歷史過程中分析，我們會發(fā)現(xiàn)由于不同歷史時期對功能和形式的側(cè)重不同，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計審美取向。手工業(yè)生產(chǎn)時期，人們對形式的注重比對功能的注重要多一些；古典主義設(shè)計的形式和功能則趨于平衡；隨后進(jìn)入機械化大生產(chǎn)，對于功能的注重就明顯多于對形式的重視，所以出現(xiàn)功能主義，從而產(chǎn)生形式主義的美學(xué)趨勢；當(dāng)形式主義發(fā)展到極致，便出現(xiàn)了極簡主義；在極簡主義發(fā)展到最終，設(shè)計美又傾向復(fù)古的趨勢?？梢姡鞣皆O(shè)計美學(xué)思潮就是在形式與功能的動態(tài)交替過程中一步步演變成我們今天所見到的審美文化現(xiàn)象。中外歷史長河中眾多的設(shè)計個案為我們提供了分析的素材，我們通過對考古學(xué)發(fā)展中存留下來的物件和各時期的代表作品進(jìn)行分析，可以對各個特定時期的設(shè)計美學(xué)思想進(jìn)行較為客觀和全面的分析。

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