有吸收力的心靈

前言

　　《有吸收力的心靈》是蒙臺(tái)梭利最受歡迎、最能體現(xiàn)她富有改革意義的教育思想著作。這本書在全球以多種語(yǔ)言文字不斷再版，充分表明她的聲音終于在有關(guān)教育和人類潛能的辯論中受到世人關(guān)注。她對(duì)兒童發(fā)展和傳統(tǒng)教育的研究，對(duì)于家長(zhǎng)、教育工作者、心理學(xué)家及所有研究?jī)和蜕鐣?huì)的人都具有非常重要的價(jià)值?！　”緯歉鶕?jù)她在印度艾哈邁德巴德授課時(shí)的意大利語(yǔ)講稿而完成的，“二戰(zhàn)”期間她曾作為意大利人在那里逗留?！队形樟Φ男撵`》再現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利后期的部分教育思想。在這一時(shí)期，她已經(jīng)預(yù)見到自己的兒童理論會(huì)在世界范圍內(nèi)獲得關(guān)注。令人吃驚的是，蒙臺(tái)梭利的思想大大超前了她的教育界和心理界同行。例如，“教育并非老師做了什么，而是人類自身自然發(fā)展的結(jié)果。它不是通過(guò)聆聽詞匯得到的，而是通過(guò)兒童在他們特定的環(huán)境內(nèi)汲取經(jīng)驗(yàn)而得到的?！薄　∫陨侠碚摽梢宰鳛楫?dāng)前結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家的理論依據(jù)。他們的理論正在對(duì)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。像蒙臺(tái)梭利的影響力一樣，結(jié)構(gòu)主義教育已經(jīng)對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)生了重大影響，并且現(xiàn)在已經(jīng)開始對(duì)小學(xué)教育產(chǎn)生巨大沖擊。初中或高中教育是否會(huì)在它的影響下放棄以內(nèi)容為中心、排斥引導(dǎo)、不加區(qū)別的教育模式，還有待觀察?！　∪绻f(shuō)什么理論比蒙臺(tái)梭利的“關(guān)注兒童及其行為（而不是教師）”這一理論更接近她的理論核心的話，那就是她的“教育必須與時(shí)俱進(jìn)的思想”。教育工作者在設(shè)置課程等活動(dòng)中僅僅考慮課程本身和在考試中取得好成績(jī)這一目的，而忽略兒童個(gè)體的發(fā)展水平。在閱讀有關(guān)教育改革的文章時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在標(biāo)準(zhǔn)化考試中成績(jī)優(yōu)秀成了教育的唯一目的。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“教育不應(yīng)該再停留在課程和時(shí)間表上，教育必須符合人類自身的實(shí)際需求。”　　馬克?伯恩斯坦的著作選集《發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期：跨學(xué)科視點(diǎn)》等書的出版再次證明，蒙臺(tái)梭利所堅(jiān)持的觀點(diǎn)現(xiàn)已得到社會(huì)學(xué)家的廣泛支持。　　加利福尼亞大學(xué)的但?斯羅賓也寫了一些有關(guān)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵時(shí)期的文章。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜性使“兒童的大腦是以某種預(yù)先確定的方式依據(jù)人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行工作”的假設(shè)變得似是而非。他進(jìn)而認(rèn)為這一過(guò)程的間接證據(jù)來(lái)自于“人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性階段似乎是由其生物特性所決定的”這樣一個(gè)事實(shí)?！　∷沽_賓這本著作的一個(gè)重大主題就是兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。在這本書中，蒙臺(tái)梭利經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的細(xì)心觀察和清晰思考，形成了一種非常接近當(dāng)前互動(dòng)理論的模式。她的思想不同于當(dāng)時(shí)的行為主義和模仿學(xué)習(xí)理論，與20年后諾姆?喬姆斯基的觀點(diǎn)也截然不同?！　∶膳_(tái)梭利在談到語(yǔ)言的發(fā)展（而非語(yǔ)言的教授）時(shí)說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)于所有孩子來(lái)說(shuō)都遵循固定的法則。她覺得每個(gè)孩子都在他們各自的環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、句法和語(yǔ)法規(guī)則，不管它們是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜。因?yàn)榘ǔ赡耆嗽趦?nèi)的任何人都不能準(zhǔn)確地闡述語(yǔ)法規(guī)則。我們必須假設(shè)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為孩子們?cè)谡f(shuō)話時(shí)好似他們已經(jīng)理解了語(yǔ)法規(guī)則?！　∷瑫r(shí)表示，幼兒時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)影響我們區(qū)別發(fā)音的能力。例如，如果西班牙語(yǔ)中S和Z的區(qū)別在語(yǔ)言規(guī)則上像英語(yǔ)一樣重要，兒童就會(huì)學(xué)習(xí)區(qū)分它們，并最終學(xué)會(huì)這兩個(gè)字母的發(fā)音。但是，一個(gè)在西班牙語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大的成年人可能會(huì)混淆這兩個(gè)發(fā)音。　　蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)行為并非是有意識(shí)的，而是兒童的心理生來(lái)就具有無(wú)意識(shí)地在環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。將來(lái)研究蒙臺(tái)梭利《有吸收力的心靈》中提到的理論及她的其他理論的學(xué)者，可以研究早期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是如何，并且在多大程度上影響兒童的心理。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)非常有意思的研究?！　∶膳_(tái)梭利也用她的觀點(diǎn)論證了她對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的描述。對(duì)于蒙臺(tái)梭利來(lái)說(shuō)，主動(dòng)促使兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言是荒謬的。另外，她的觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)主義理論非常相似，而與行為主義學(xué)者則完全不同?！　∶膳_(tái)梭利認(rèn)為，人類天生具有學(xué)習(xí)任何語(yǔ)言（他們生活環(huán)境中的語(yǔ)言）的能力。兒童不是生來(lái)就具有學(xué)習(xí)某種特定語(yǔ)言的能力。依此推理，她在考慮上述觀點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)為兒童肯定對(duì)發(fā)音特別敏感。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童很早就具有認(rèn)知能力。這比當(dāng)時(shí)兒童心理學(xué)家認(rèn)為兒童具有認(rèn)知能力的年齡早得多。她認(rèn)為，兒童在能夠發(fā)聲和模仿他人說(shuō)話時(shí)的嘴形時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入了這一時(shí)期。不管是這種能力還是這種能力的具體表現(xiàn)都已經(jīng)在嬰兒時(shí)期形成了?！　∶膳_(tái)梭利對(duì)有關(guān)語(yǔ)言的各種行為及其表現(xiàn)分階段進(jìn)行了描述：最早階段，也就是孩子大多不足8～10個(gè)月時(shí)，語(yǔ)言對(duì)于他們來(lái)說(shuō)還處于初始階段；1周歲時(shí)，孩子非常想讓別人知道他的需要和感覺；當(dāng)孩子長(zhǎng)到18個(gè)月時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)每一件事物都有其名稱。不久之后，他們就已經(jīng)能夠使用“一個(gè)單詞的句子”或“一些不規(guī)范的單詞”了。蒙臺(tái)梭利舉了下面的例子：　　孩子看到晚飯準(zhǔn)備好了就會(huì)說(shuō)“mupper”，意思是說(shuō)“媽媽（mummie），我要吃飯（supper）”。這種語(yǔ)言的典型標(biāo)志是單詞被孩子改變了原樣。這些單詞通常由一些擬聲發(fā)音組合而來(lái)，如狗叫的“汪汪”，或其他一些孩子自己發(fā)明的單詞?！　∶膳_(tái)梭利對(duì)“階段”以下的劃分似乎還沒有得到多少事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的支持。但正如斯羅賓在他的著作中講的那樣，蒙臺(tái)梭利的直覺好像又一次走在了時(shí)代的前面。　　蒙臺(tái)梭利把2歲稱作“詞匯爆炸期”。在此之前，兒童有一個(gè)詞匯量的激增期。2歲之后，兒童運(yùn)用句子的能力快速增長(zhǎng)，并且能把一些新學(xué)的單詞有序地進(jìn)行排列。此時(shí)，他們已經(jīng)掌握了運(yùn)用句法的能力。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童如果在這一關(guān)鍵時(shí)期接受兩種語(yǔ)言，比如父母各說(shuō)一種語(yǔ)言，兒童心理所具有的創(chuàng)造能力就會(huì)允許他同時(shí)學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)言，也就是他分別與父親和母親講一種語(yǔ)言?！　∷沽_賓同他在伯克利的同事于1970年進(jìn)行了一次里程碑式的跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)——對(duì)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)法進(jìn)行研究。這些兒童中有黑人也有白人，有來(lái)自貧困階層的，也有來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)的，并且分別來(lái)自德國(guó)、俄羅斯、芬蘭、肯尼亞和薩摩亞等不同國(guó)家。實(shí)驗(yàn)中，斯羅賓將“語(yǔ)法”一詞定義為“與發(fā)聲和語(yǔ)義有關(guān)的工具”。他的報(bào)告顯示，語(yǔ)言通常的發(fā)展階段與蒙臺(tái)梭利所提出的階段非常相似。也就是說(shuō)，對(duì)參與實(shí)驗(yàn)的不同文化背景的兒童來(lái)說(shuō)，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)期在18個(gè)月左右結(jié)束。他還對(duì)說(shuō)“一兩個(gè)單詞”的階段進(jìn)行了界定，稱“兩個(gè)單詞”階段大概在18～24個(gè)月開始。研究發(fā)現(xiàn)，說(shuō)“兩個(gè)單詞”的階段時(shí)間非常短，但每個(gè)孩子都要經(jīng)歷這一時(shí)期。他們得出的結(jié)論是，“兩個(gè)單詞”時(shí)期的普遍存在說(shuō)明“語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具”的成熟有一個(gè)“相當(dāng)固定的階段”?！　∷沽_賓像蒙臺(tái)梭利一樣，認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言復(fù)雜而又獨(dú)特的過(guò)程及其對(duì)文明傳承的重要性。他認(rèn)為，是一代又一代的兒童對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了更新。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“如果兒童沒有這種對(duì)語(yǔ)言的特殊感覺能力，無(wú)法自然而然地掌握語(yǔ)言，那么人類所做的工作就全是無(wú)用功。文明傳承的過(guò)程中不可能出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。我們必須從這一真實(shí)的視角來(lái)看待兒童，這非常重要。他使我們的一切行為變得有意義。兒童的行為是以人類文明為基礎(chǔ)的?！薄　∶膳_(tái)梭利不同意兒童像成年人一樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言。那些持成年人“刺激——反應(yīng)”式語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)的人目前仍然有一定的反響，但持這種觀點(diǎn)的人已變得越來(lái)越少?！　≈Z姆?喬姆斯基可能會(huì)同意蒙臺(tái)梭利的“語(yǔ)言并非以行為主義的認(rèn)知方式來(lái)學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。他在1965年的著作中寫道：“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)知識(shí)不能以從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)或哲學(xué)等學(xué)科發(fā)展來(lái)的任何一種逐步誘導(dǎo)的應(yīng)用方式來(lái)獲得。很顯然，語(yǔ)言學(xué)習(xí)看起來(lái)好像以兒童領(lǐng)會(huì)了他所學(xué)語(yǔ)言的生語(yǔ)語(yǔ)法為基礎(chǔ)，通常這一理論看起來(lái)深?yuàn)W而又抽象。它的許多概念和原則僅僅與長(zhǎng)時(shí)間錯(cuò)綜復(fù)雜的多種無(wú)意識(shí)的、類似于推理的步驟而得出的經(jīng)驗(yàn)有些許聯(lián)系?！　⊙芯繉?shí)驗(yàn)也證明了語(yǔ)言“爆炸”的觀點(diǎn)。階段劃分和非連續(xù)性發(fā)展的觀點(diǎn)似乎也是對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展最恰當(dāng)?shù)拿枋?，尤其是在詞匯量方面。另外，蒙臺(tái)梭利也對(duì)她的整個(gè)轉(zhuǎn)換語(yǔ)法觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，她說(shuō)：“我們必須明白兒童是自己學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)的，但這不能成為我們對(duì)他們說(shuō)話時(shí)可以不遵循語(yǔ)法規(guī)則的理由，也不能成為我們不幫助他們學(xué)習(xí)句子的理由”。總之，蒙臺(tái)梭利早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理論已經(jīng)成型。如果你說(shuō)這一理論還不夠詳細(xì)的話，那是因?yàn)樗幵谥鸩酵晟浦??！　∶膳_(tái)梭利的著作提出了一個(gè)仍將爭(zhēng)論不休的話題：政府在支持家庭和教育孩子過(guò)程中所扮演的角色問題。我們所面臨的問題，諸如犯罪、暴力、吸毒以及學(xué)校教育的失敗等，都可以追根溯源到家庭。蒙臺(tái)梭利對(duì)于這些問題也明確表明了她的立場(chǎng)：“社會(huì)機(jī)器必須適應(yīng)‘保護(hù)生命’這樣一個(gè)新的觀念的固有需求，動(dòng)員所有人提供幫助。父母必須負(fù)起他們的責(zé)任。如果家庭不能負(fù)起這樣的責(zé)任，社會(huì)就應(yīng)該向有需要的人提供指導(dǎo)，并對(duì)兒童的撫養(yǎng)提供幫助?！　】傊?，《有吸收力的心靈》是一本頗具可讀性的書。這本書明確地展示了蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)與她的同行相比是多么超前。本書將她對(duì)兒童發(fā)展的研究，和她有關(guān)“如何確立一種新的教育方法以取代舊有方法”的論述結(jié)合了起來(lái)。今天，她的這一觀點(diǎn)必將與兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的新理論繼續(xù)共同發(fā)展和變化，同時(shí)保持她對(duì)兒童的關(guān)注和喜愛。　　約翰·查汀·麥克尼寇爾博士　　(美國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

內(nèi)容概要

《有吸收力的心靈》是蒙臺(tái)梭利博士最受歡迎，并且最能體現(xiàn)她理論創(chuàng)新意義的書。在這本《有吸收力的心靈》中，我們處處能見到她那些至今仍然超前而且十分重要的思想。如教育并非“老師做了什么”，人類自身的自然發(fā)展在其中起著舉足輕重的作用；孩子的知識(shí)不是完全通過(guò)教育得到的，而且通過(guò)兒童在他們所處的環(huán)境中吸取經(jīng)驗(yàn)獲得的；教育不應(yīng)該只停留在課程和時(shí)間表上，它必須符合人類自身的實(shí)際等。在本書中，蒙臺(tái)梭利博士在深入細(xì)致的觀察和精確評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的生活中這個(gè)最早的然而卻又是最具決定意義的時(shí)期里出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)出她深邃的洞察力，而且指出了成人應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)。她確實(shí)對(duì)目前人們已普遍接受的“教育自出生開始”的必要性賦予了實(shí)際的意義。

作者簡(jiǎn)介

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利 （1870~1952）意大利著名醫(yī)生、教育家、哲學(xué)家與慈善家，以其革命性的教育哲學(xué)與兒童教育方法聞名于世。如今蒙氏教育法風(fēng)靡全球，僅美國(guó)就在5000多所公立和私立學(xué)校推行其教育理念和方法。全球許多國(guó)家都設(shè)有蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。
　　蒙臺(tái)梭利于1870年8月31日出

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1．兒童在世界重建中的作用　兒童具有一種未知的力量，這種力量可以引導(dǎo)我們進(jìn)入美好的未來(lái)。如果我們真的想革新這個(gè)世界，教育就必須將發(fā)展兒童的潛能作為目標(biāo)。2．決定一生的教育　這就是教育，為生命提供幫助的教育，從嬰兒剛降生就開始的教育。它形成了一場(chǎng)和平革命，并且將所有事物集中和吸引到一個(gè)共同的目標(biāo)和中心上來(lái)。3．兒童成長(zhǎng)的不同階段　成年人的大腦無(wú)法完成兒童大腦所完成的東西。從無(wú)到有地學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言需要一種特殊的心理能力。兒童就具有這種心理能力，他們的智慧與成年人不同。4．新的途徑　兒童的生命是連接兩代成年人的一條連線，一端是創(chuàng)造者，另一端是被創(chuàng)造者，從一個(gè)成年人開始，到另一個(gè)成年人結(jié)束。5．造物的奇跡　每種動(dòng)物、每種哺乳動(dòng)物，包括人這一最神奇的動(dòng)物，都是由一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞發(fā)展而來(lái)，就像許多原始的細(xì)胞一樣，沒有任何差別。6．胚胎學(xué)與行為　兒童不但有創(chuàng)造自我、追求完美的能力，他們的存在必定還有另一種目的，那就是創(chuàng)造和諧，為整個(gè)生物群體服務(wù)。兒童一生下來(lái)可能就具有巨大的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力在他們的生活環(huán)境中得到發(fā)揮。7．精神胚胎　人類似乎有兩個(gè)胚胎時(shí)期。一個(gè)是在出生前，這是所有動(dòng)物都具有的。另一個(gè)是在出生后，這一時(shí)期是人類所特有的，并使得人類與動(dòng)物之間有了很大的區(qū)別，也正是我們對(duì)此進(jìn)行研究的原因。8．兒童對(duì)獨(dú)立的獲取　兒童要求獨(dú)立是我們所說(shuō)的“自然發(fā)展”的基本步驟。換句話說(shuō)，如果我們對(duì)兒童自然發(fā)展予以足夠關(guān)心，兒童就會(huì)逐步達(dá)到獨(dú)立。這不僅適用于心理方面，也適用于身體方面。9．生命之初　大腦通過(guò)從周圍環(huán)境中吸收知識(shí)來(lái)促使自己成長(zhǎng)。尤其在兒童剛剛出生之后，我們必須讓兒童覺得周圍環(huán)境是有趣而具有吸引力的。嬰兒出生后的第一年可以分為幾個(gè)階段，每一個(gè)階段我們都應(yīng)該給予特別關(guān)注。10．兒童的語(yǔ)言發(fā)展　語(yǔ)言就是一面墻，它把一群人圈在墻里，與外面的人隔離開來(lái)。這可能就是詞語(yǔ)在人的頭腦中有一種神秘作用的原因，它可以超越民族把人們緊緊地聯(lián)系在一起。語(yǔ)言是人們之間的紐帶。11．語(yǔ)言對(duì)嬰兒的召喚　兒童首先要學(xué)習(xí)的是事物的名稱。自然的教育方式與我們所預(yù)期的完全相同。自然就是教師，兒童就是在她的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了我們成年人認(rèn)為很沒意思的語(yǔ)言，但他們表現(xiàn)出了十分濃厚的興趣。12．發(fā)展障礙的影響　人生的最初兩年會(huì)影響人的一生，嬰兒有很大的心理潛能，我們對(duì)此卻沒有予以足夠的重視。兒童非常敏感，一點(diǎn)點(diǎn)粗魯行為都會(huì)影響他們的心理，甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?3．運(yùn)動(dòng)在兒童發(fā)展中的作用　所有運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)非常精密、微妙的機(jī)制。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，所有這些東西也都不是與生俱來(lái)的，它是通過(guò)兒童在生活中的各種活動(dòng)來(lái)形成和完善的。14．智力與手　運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有兩個(gè)方面。一方面它遵循生物規(guī)律，另一方面它與人的內(nèi)心世界緊密相連，而兩種方式又都依賴于肌肉的使用。對(duì)兒童進(jìn)行研究，我們必須遵循兩條發(fā)展路線，一條是手的發(fā)展，另一條是走路或者是保持平衡方面的發(fā)展。15．發(fā)展與模仿　大自然不僅賦予我們模仿能力，也賦予我們改變自己、然后逐步接近榜樣的能力。作為教育工作者，如果我們想幫助兒童達(dá)到這一目的，就應(yīng)該知道我們需要多大程度地向兒童提供幫助。16．從創(chuàng)造者到勞動(dòng)者　突然間，兒童成了一個(gè)不需要幫助，能夠自給自足的人。這真是出乎我們的意料。成年人現(xiàn)在只能充當(dāng)一個(gè)觀察者的角色。兒童在這個(gè)小環(huán)境里獲得了很大的收獲，他們會(huì)逐步適應(yīng)社會(huì)生活，并逐步形成自己的性格。17．文化與想象　兒童對(duì)他們沒有見到的事物的形象勾畫，需要一種極其有序的特殊心理能力。如果大腦只能記住看到的東西，那么把兒童帶到戶外就是非常必要的事情了。18．兒童性格的形成　缺乏個(gè)性或個(gè)性缺陷都會(huì)自然消失，不需要成年人去進(jìn)行說(shuō)教。成年人對(duì)兒童的威脅、利誘都是沒有用處的，我們要做的就是為兒童提供一個(gè)正常的生活條件。19．讓兒童正常發(fā)展　兒童做事沒有規(guī)律，是因?yàn)橐郧霸?jīng)有人隨意地強(qiáng)制他們有規(guī)律地去做事；兒童懶惰，是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)被強(qiáng)制去進(jìn)行工作；兒童們不聽話，是因?yàn)橐郧八麄冊(cè)?jīng)被強(qiáng)制聽話。20．性格形成靠?jī)和约骸和男愿癫皇浅赡耆私坛鰜?lái)的，成年人所能做的就是科學(xué)地進(jìn)行教育，讓兒童能夠不受打擾和阻礙，并有效地完成這一過(guò)程。21．兒童的占有心理及其變化　我們不能通過(guò)說(shuō)教來(lái)防止孩子弄壞東西。如果一個(gè)孩子要得到一件東西只是為了不讓別人得到，我們會(huì)對(duì)他們進(jìn)行說(shuō)教。但我們說(shuō)教的有效性不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，不久之后他們還會(huì)重新再來(lái)。只有工作和集中注意力才能為兒童帶來(lái)知識(shí)和愛，才能把潛藏于兒童內(nèi)心深處的美好東西挖掘出來(lái)。22．兒童與社會(huì)發(fā)展　把人根據(jù)年齡分隔開來(lái)是一件非常冷酷而又不符合人性的事情，對(duì)于兒童也是一樣。這樣也就會(huì)打斷社會(huì)生活之間的聯(lián)系，使人與人之間無(wú)法互相學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)學(xué)校首先根據(jù)性別，然后根據(jù)年齡進(jìn)行分班。這是一個(gè)非常大的錯(cuò)誤，而且是很多罪惡的根源。23．社會(huì)的凝聚力　團(tuán)體意識(shí)不是通過(guò)灌輸方法得來(lái)的。它也不依賴于任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，而是自然的產(chǎn)物。這是兒童通過(guò)自身努力所取得的結(jié)果。兒童只有通過(guò)他們的行為才能在自然發(fā)展過(guò)程中向我們展示社會(huì)生活所必須經(jīng)歷的階段。24．錯(cuò)誤及改正方法　如果我們必須對(duì)兒童進(jìn)行夸獎(jiǎng)和懲罰，他已經(jīng)沒有了自我約束的能力，約束的方法必須由老師來(lái)提供。但假設(shè)他們正在進(jìn)行工作，我們不停地給他們獎(jiǎng)賞或懲罰，這種會(huì)嚴(yán)重影響兒童精神上的自由。25．服從的三個(gè)階段　有人認(rèn)為，兒童天生就是不服管束的，并且有暴力傾向。這種觀點(diǎn)的依據(jù)是，兒童做事情通常不服管束，不服管束就是其意志的表現(xiàn)。事實(shí)遠(yuǎn)非如此，這種行為并非兒童“有目的的行為”。26．紀(jì)律性和老師　我們永遠(yuǎn)都應(yīng)該記住，內(nèi)心深處的紀(jì)律性是后天形成，而非先天具有的。我們的任務(wù)就是為這種紀(jì)律性的形成指明方向。兒童能夠?qū)⒆⒁饬杏趯?duì)他們來(lái)說(shuō)具有吸引力的事物時(shí)，就說(shuō)明他們已經(jīng)具有了紀(jì)律性。27．老師的準(zhǔn)備工作　老師必須投入自己的精力，并且隨著兒童發(fā)展階段的不同而改變自己的工作方式。老師的首要責(zé)任就是關(guān)注環(huán)境。環(huán)境的影響是間接的，但是如果環(huán)境不好，兒童在身體上、智力上和心理上都不會(huì)有所發(fā)展，即使有所發(fā)展也不會(huì)長(zhǎng)久。28．愛的源泉——兒童　我們要使這個(gè)世界變得更加和諧，就應(yīng)該更多地對(duì)這種愛加以考慮，研究愛的內(nèi)在涵義。兒童是人們溫情和憐愛的匯聚之點(diǎn)。全人類都沐浴在對(duì)兒童的這種愛之中。兒童是愛的源泉，所有與兒童有關(guān)的話題都會(huì)與愛有關(guān)。

章節(jié)摘錄

　　第2章　決定一生的教育　　這就是教育，為生命提供幫助的教育，從剛剛降生就開始的教育。它形成了一場(chǎng)和平革命，并且將所有事物集中和吸引到一個(gè)共同的目標(biāo)和中心上來(lái)。　　為了在文章開頭就澄清“開始于降生的終生教育”這一命題，我有必要進(jìn)行更加細(xì)致的說(shuō)明。甘地是世界著名的民族領(lǐng)袖。他曾表示，教育應(yīng)該延伸至整個(gè)生命。不僅如此，他還說(shuō)，教育的中心問題必須是捍衛(wèi)生命。這是一個(gè)社會(huì)和精神領(lǐng)袖首次提出這一說(shuō)法。另外，科學(xué)不僅認(rèn)為終生接受教育是必要的，而且一個(gè)世紀(jì)的事實(shí)也證明，終生接受教育會(huì)使人獲得成功。但令人遺憾的是，目前還沒有一個(gè)政府部門采納這一觀點(diǎn)。　　我們今天的教育只注重方法、目標(biāo)和對(duì)社會(huì)需求的滿足，卻對(duì)人本身未做任何考慮。各個(gè)國(guó)家的官方教育方式中，沒有一種方式是從出生開始就幫助人進(jìn)行發(fā)展，并對(duì)這種發(fā)展提供保護(hù)的。今天的教育理念背離了生物學(xué)和社會(huì)生活規(guī)律。所有進(jìn)行學(xué)習(xí)的人都被與社會(huì)隔離開來(lái)。大學(xué)學(xué)生被要求遵守學(xué)校的校規(guī)，還要一致按照當(dāng)局所制定的教學(xué)大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)。但直到最近，可以說(shuō)，大學(xué)教育仍然沒有將物質(zhì)和社會(huì)生活的因素考慮進(jìn)去。如果一個(gè)學(xué)生吃不飽或者聽力、視覺有問題影響了他的學(xué)習(xí)能力，那么他只能得低分。雖然現(xiàn)在身體方面的缺陷已經(jīng)確實(shí)引起重視（僅僅出于生理保健的角度），卻沒有人關(guān)注不健全或不適合的教育方法對(duì)學(xué)生思想的威脅和損害?？巳R帕瑞德領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的“新教育”運(yùn)動(dòng)對(duì)課程設(shè)置的數(shù)量提出了置疑，并且努力減少課程數(shù)目，以減輕學(xué)生的大腦疲勞?？蛇@一行動(dòng)并未觸及“兒童為什么可以毫不費(fèi)力地學(xué)習(xí)文化”這一問題。大部分官方教育機(jī)構(gòu)只關(guān)心教學(xué)計(jì)劃的完成。如果一個(gè)學(xué)生對(duì)社會(huì)的不公正或?qū)ψ约荷钣懈杏|的政治問題做出反應(yīng)，有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)就會(huì)發(fā)布命令，要求年輕人必須避開政治，專心于學(xué)習(xí)。思想受到嚴(yán)重桎梏和扭曲的學(xué)生，在離開學(xué)校時(shí)已經(jīng)失去了他們的個(gè)性，無(wú)法對(duì)他們所處時(shí)代的問題做出正確的判斷。　　教學(xué)體制與社會(huì)生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)，其相差程度之甚仿佛社會(huì)生活及其所產(chǎn)生的問題與學(xué)生們毫無(wú)關(guān)系。教育界就像一個(gè)孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。假如一個(gè)大學(xué)生因感染肺結(jié)核而死亡，大學(xué)（他生活的社會(huì)環(huán)境）在他生病時(shí)并沒有給予他足夠的關(guān)注，在他生病時(shí)既不關(guān)心也不傷心，而這種關(guān)心和傷心的情緒會(huì)在葬禮上突然出現(xiàn)。這不能不讓人感到奇怪和悲哀。一些大學(xué)畢業(yè)生在他們進(jìn)入社會(huì)時(shí)非常緊張，一切無(wú)所適從，成了家庭和朋友的負(fù)擔(dān)。雖然如此，你也別期望教學(xué)機(jī)構(gòu)接受這一觀點(diǎn)。他們的這種超然態(tài)度已經(jīng)為各種規(guī)定所證明。這些規(guī)定不允許教育考慮心理因素，只允許教育機(jī)構(gòu)組織學(xué)習(xí)和考試。通過(guò)考試發(fā)給學(xué)生文憑或授予學(xué)位。這就是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校教育所能取得的最高榮譽(yù)。同時(shí)，研究社會(huì)問題的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)畢業(yè)生和取得學(xué)校文憑的學(xué)生對(duì)未來(lái)的生活毫無(wú)準(zhǔn)備，不僅如此，他們有效參與社會(huì)工作的能力也大打折扣。資料顯示，有精神問題的人、罪犯和所謂異端人士的數(shù)量不斷增加。社會(huì)學(xué)家呼吁學(xué)校在這方面做出努力，可學(xué)校卻對(duì)這些問題一點(diǎn)也不關(guān)心。學(xué)校屬于一個(gè)古老的時(shí)代，不肯輕易改變它的傳統(tǒng)。只有外界的壓力才能對(duì)教育造成的缺陷進(jìn)行改造和補(bǔ)救。不良教育方式對(duì)學(xué)生造成的影響太大了。　　那么，從嬰兒出生到六、七歲這一階段又如何呢？所謂學(xué)校對(duì)這階段并不感興趣，這就出現(xiàn)了學(xué)前教育，也就是說(shuō)這一教育階段被排除于政府指導(dǎo)之外。確實(shí)，新生嬰兒又能在學(xué)校中做些什么呢？無(wú)論在哪里，為學(xué)前兒童建立的組織很少依靠教育管理機(jī)構(gòu)，而是由非官方組織進(jìn)行管理。這些私人的管理模式往往具有慈善目的。保護(hù)兒童的心理還沒有被作為社會(huì)問題來(lái)關(guān)注，另外社會(huì)還認(rèn)為兒童屬于家庭不屬于政府?！　‰m然出生后頭一年這一階段已經(jīng)得到了足夠的重視，但還沒有人提出針對(duì)這一問題采取實(shí)際措施的建議。人們僅僅認(rèn)為應(yīng)該對(duì)家庭生活進(jìn)行指導(dǎo)，因此有必要對(duì)母親進(jìn)行培訓(xùn)，但家庭畢竟不是學(xué)校的一部分，家庭屬于社會(huì)。因此，人的個(gè)性及對(duì)人個(gè)性的關(guān)注被割裂開來(lái)。一方面，屬于社會(huì)又隔離于社會(huì)的家庭受到忽視，另一方面，包括大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校也不向社會(huì)敞開大門。在這一問題上沒有統(tǒng)一的概念，沒有對(duì)生命的社會(huì)關(guān)懷，有的只是對(duì)一個(gè)又一個(gè)細(xì)節(jié)的忽視；人們?cè)谶@一問題上，今天求助于學(xué)校，明天求助于家庭，后天又轉(zhuǎn)而求助于大學(xué)。大學(xué)也被看作是另一種類型的學(xué)校，被看作學(xué)校教育的最終階段。甚至一些新近的社會(huì)科學(xué)，如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種隔離狀態(tài)的弊端，但他們的研究仍然處于象牙塔之外。因此，現(xiàn)在還沒出現(xiàn)一個(gè)能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供真正幫助的系統(tǒng)。通過(guò)教育幫助人的發(fā)展不是一種新的概念，但這種概念在社會(huì)中還沒能占有一席之地。人類文明必須迅速采取進(jìn)一步措施，這一措施的構(gòu)想已經(jīng)形成。批評(píng)家很容易就可以指出我們現(xiàn)在狀況的缺陷。研究學(xué)者已經(jīng)可以知道人生的不同階段需要什么樣的知識(shí)?，F(xiàn)在已經(jīng)萬(wàn)事俱備，我們要做的就是將其付諸實(shí)施罷了?，F(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果就像從采石場(chǎng)采出的石頭已經(jīng)運(yùn)到了指定的地點(diǎn)，我們要做的就是將這些石頭擺放在一起，為人類文明的建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)?！　∫匀藶楸镜慕逃砟罡淖兞艘陨纤杏^點(diǎn)。教育不應(yīng)該僅僅停留在課程和時(shí)間表上，而應(yīng)該與人的具體情況相適應(yīng)。根據(jù)這一理論，新生兒的教育突然變得重要起來(lái)。新生兒確實(shí)不能做任何事情，從常理上來(lái)講，我們也不能對(duì)他們進(jìn)行教育，他們僅僅是我們的觀察對(duì)象，我們只能在吃喝拉撒等基本需求上幫助他們。我們所做研究的目的是發(fā)現(xiàn)生命的規(guī)律。如果我們想為生命提供幫助，首先就應(yīng)該了解生命的規(guī)律。但了解生命的規(guī)律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅了解生命的規(guī)律說(shuō)明我們還沒有真正進(jìn)入心理學(xué)這一領(lǐng)域?！　∥覀儜?yīng)當(dāng)廣泛宣傳兒童心理發(fā)展方面的知識(shí)，只有這樣教育才能以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，并且權(quán)威地向世界宣布：“生命的規(guī)律就是如此這般，這些規(guī)律不應(yīng)該被忽視，人們應(yīng)該根據(jù)這一規(guī)律辦事，這一規(guī)律就是人類生命的‘人權(quán)宣言’，是普遍適用的真理?！薄　∪绻鐣?huì)認(rèn)為教育是必須的，也就是說(shuō)人必須接受教育，如果我們認(rèn)可教育必須從出生開始這一理論，那么了解人類發(fā)展的規(guī)律就成了首要的事情。與教育被看作可有可無(wú)和被忽視的情況不同，權(quán)威機(jī)構(gòu)應(yīng)該在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。社會(huì)應(yīng)該適應(yīng)捍衛(wèi)生命這一全新概念的固有需求。所有人都應(yīng)該動(dòng)員起來(lái)，父母應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。如果家庭無(wú)法履行責(zé)任，社會(huì)就應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)，并負(fù)起撫養(yǎng)兒童的責(zé)任。如果教育意味著對(duì)個(gè)體的保護(hù)，如果家庭無(wú)法履行自己的責(zé)任，而社會(huì)又認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，那么社會(huì)就應(yīng)該伸出援助之手。政府對(duì)兒童永遠(yuǎn)也不應(yīng)該撒手不管?！　〗逃龖?yīng)該成為社會(huì)必須履行的職責(zé)，而不應(yīng)該像以前那樣與社會(huì)隔離開來(lái)。如果社會(huì)應(yīng)該對(duì)人類個(gè)體進(jìn)行有益的管理，如果教育確實(shí)能夠向生命提供幫助，那么這種管理就不應(yīng)該受到壓制或抑制，社會(huì)必須提供物質(zhì)或精神方面的幫助。社會(huì)要做的第一步就是投入足夠的資金以滿足教育的需求。　　有關(guān)兒童成長(zhǎng)階段的需求已經(jīng)研究過(guò)了，研究結(jié)果已經(jīng)見諸媒體?，F(xiàn)在社會(huì)作為一個(gè)整體就應(yīng)該盡職盡責(zé)地履行起它的教育責(zé)任，同時(shí)從社會(huì)發(fā)展中受益的教育也應(yīng)該負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任。教育不應(yīng)該僅僅是兒童和他們家長(zhǎng)的事情，同時(shí)也應(yīng)該是政府和國(guó)際社會(huì)的事情。它可以觸發(fā)社會(huì)機(jī)體每一部分的革新，是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。今天，還有什么比教育更保守和滯后的嗎？如果一個(gè)國(guó)家要節(jié)約開支，教育必然會(huì)成為第一個(gè)犧牲品。如果你問一個(gè)政府官員對(duì)教育有什么看法，他會(huì)說(shuō)教育與他無(wú)關(guān)，他已經(jīng)把撫養(yǎng)孩子的任務(wù)交給了他的妻子，而他妻子又把這一責(zé)任轉(zhuǎn)給了學(xué)校。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，政府官員們?cè)僖膊粫?huì)做出這樣的回答，也不會(huì)對(duì)教育表現(xiàn)得漠不關(guān)心?！　∥覀儚膶?duì)新生嬰兒進(jìn)行研究的心理學(xué)家的報(bào)告中能夠得出什么結(jié)論呢？所有人都認(rèn)為，兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會(huì)使兒童變得更加堅(jiān)強(qiáng)，心理更加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動(dòng)采取措施，對(duì)處于這一成長(zhǎng)時(shí)期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。也就是說(shuō)不只給予他們物質(zhì)上的幫助。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。

編輯推薦

　　《有吸收力的心靈》——獻(xiàn)給教育者和父母的有關(guān)教育與兒童發(fā)展的經(jīng)典之作。在《有吸收力的心靈》這本書中，蒙臺(tái)梭利博士在深入細(xì)致的觀察和精確評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的生活中這個(gè)最早的、卻最有決定意義的時(shí)期里出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)出她的深邃的洞察力，而且指出了成人對(duì)此應(yīng)負(fù)的責(zé)任。她確實(shí)對(duì)目前人們已經(jīng)普遍接受的“教育自出生開始”的必要性賦予了實(shí)際的意義。　　《有吸收力的心靈》是最充分闡述蒙氏教育思想的經(jīng)典之作與奠基石?，斃麃?蒙臺(tái)梭利及其兒童教育方法傳遍全球，如今影響更加深遠(yuǎn)。為應(yīng)對(duì)教育危機(jī)，美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)5000多所公立和私立學(xué)校推行經(jīng)久不衰的蒙臺(tái)梭利教育法，掀起了一場(chǎng)真正的教育革命?！　∵@本書值得仔細(xì)閱讀，因?yàn)樽髡咛岢龅挠^點(diǎn)比起她當(dāng)初似乎更加切合實(shí)際而有效！　　——《紐約時(shí)報(bào)》書評(píng)　　《有吸收力的心靈》是一本頗具可讀性的書，書中明確展示了蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)與她的同行相比是多么超前。今天，她的這一觀點(diǎn)必將與兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的新理論共同發(fā)展和變化，同時(shí)保持她對(duì)兒童的關(guān)注和喜愛?！　　s翰·查汀-麥克尼寇爾（美國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）　　如果我將本書尊奉為有史以來(lái)出現(xiàn)的最重要著作（《圣經(jīng)》除外），也許有些言過(guò)其實(shí)。然而，如果讓我說(shuō)出此書以外的對(duì)于人類未來(lái)的幸福價(jià)值的著作，恐怕我做不到?！　　藙诘隆·克萊蒙特（英國(guó)蒙臺(tái)梭利師范學(xué)院校長(zhǎng)）

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