中山國(guó)社會(huì)生活研究

前言

　　文化是人類社會(huì)所特有的偉大創(chuàng)造。中華文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，成就輝煌，對(duì)世界文化的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)?！　⊙嘹w是中華文明的發(fā)祥地之一。它的地域范圍大致是北起陰山南麓，南達(dá)黃河，西至太行山，東臨大海。包括今河北省、北京市、天津市、遼寧省、內(nèi)蒙古自治區(qū)的中南部以及山西省北部、山東省、河南省的部分地區(qū)。廣闊的自然地理環(huán)境和開(kāi)放的人文地理環(huán)境，為燕趙文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的土壤。燕趙文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，與周邊的齊魯文化、河洛中原文化、三晉文化、蒙古草原文化、關(guān)東文化水乳交融，相互滲透，共同發(fā)展，從而形成了燕趙文化的若干特征：其一是平原農(nóng)耕文化與草原畜牧文化相互會(huì)合；其二是漢族文化與北方少數(shù)民族文化相互融合；其三是元、明、清以來(lái)，處于全國(guó)中心地位的京都文化既與傳統(tǒng)的地域文化相互結(jié)合，也是中華文化走向世界和“西學(xué)東漸”中西文化的交流中心；其四是近代以來(lái)，在中西文化激烈撞擊中，燕趙成為中國(guó)現(xiàn)代文化的策源地，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，成為馬克思主義最早在中國(guó)傳播的中心。

內(nèi)容概要

　　文化是人類社會(huì)所特有的偉大創(chuàng)造。中華文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，成就輝煌，對(duì)世界文化的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)?！　⊙嘹w是中華文明的發(fā)祥地之一。它的地域范圍大致是北起陰山南麓，南達(dá)黃河，西至太行山，東臨大海。包括今河北省、北京市、天津市、遼寧省、內(nèi)蒙古自治區(qū)的中南部以及山西省北部、山東省、河南省的部分地區(qū)。廣闊的自然地理環(huán)境和開(kāi)放的人文地理環(huán)境，為燕趙文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的土壤。燕趙文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，與周邊的齊魯文化、河洛中原文化、三晉文化、蒙古草原文化、關(guān)東文化水乳交融，相互滲透，共同發(fā)展，從而形成了燕趙文化的若干特征：其一是平原農(nóng)耕文化與草原畜牧文化相互會(huì)合；其二是漢族文化與北方少數(shù)民族文化相互融合；其三是元、明、清以來(lái)，處于全國(guó)中心地位的京都文化既與傳統(tǒng)的地域文化相互結(jié)合，也是中華文化走向世界和“西學(xué)東漸”中西文化的交流中心；其四是近代以來(lái)，在中西文化激烈撞擊中，燕趙成為中國(guó)現(xiàn)代文化的策源地，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，成為馬克思主義最早在中國(guó)傳播的中心。

作者簡(jiǎn)介

　　何艷杰，女。鄭州大學(xué)歷史學(xué)博士。河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。主要從事先秦史研究。在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》、《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文《試論戰(zhàn)國(guó)王權(quán)的幾個(gè)問(wèn)題》、《酋邦輪回與中國(guó)早期國(guó)家形成》等近二十篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一節(jié) 中山國(guó)社會(huì)生活研究意義、范疇及方法第二節(jié) 中山國(guó)社會(huì)生活研究述要第三節(jié) 中山國(guó)社會(huì)生活相關(guān)問(wèn)題研究第一章 居住與建筑第一節(jié) 選址和規(guī)劃原則第二節(jié) 住宅與其他建筑類型第三節(jié) 建筑和裝飾風(fēng)格第四節(jié) 室內(nèi)陳設(shè)第二章 服飾第一節(jié) 服飾的原料和種類第二節(jié) 中山國(guó)裝飾品的特點(diǎn)第三節(jié) 中山國(guó)服飾式樣第三章 飲食第一節(jié) 飲食結(jié)構(gòu)和食品加工、貯藏及制作方法第二節(jié) 飲食器具第三節(jié) 中山國(guó)社會(huì)各階層飲食習(xí)俗及其他風(fēng)尚第四章 交通行旅第一節(jié) 道路交通第二節(jié) 行旅方式和交通工具第三節(jié) 出行禮俗及旅行生活第五章 婚姻與家庭第一節(jié) 中山國(guó)上層社會(huì)的一夫多妻制和父權(quán)制家庭第二節(jié) 中山國(guó)一夫’一妻制婚姻和個(gè)體小家庭第六章 喪葬第一節(jié) 墓地制度第二節(jié) 墓葬形制第三節(jié) 葬式第四節(jié) 隨葬器物第五節(jié) 中山國(guó)喪葬習(xí)俗特色第七章 宗教信仰第一節(jié) 祖先上帝的崇拜祭祀第二節(jié) 自然神靈崇拜第三節(jié) 中山國(guó)玉卜和相術(shù)第八章 語(yǔ)言文字第一節(jié) 中山國(guó)文字資料分類第二節(jié) 中山國(guó)文字研究第九章 其他社會(huì)風(fēng)尚第一節(jié) 中山國(guó)的游藝風(fēng)俗第二節(jié) 中山國(guó)“男女無(wú)別”之風(fēng)第三節(jié) 中山國(guó)尚武尚勇之風(fēng)第四節(jié) 中山國(guó)盜墓和“作巧奸冶”之風(fēng)第十章 結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一種觀點(diǎn)：中山是狄族所建立的國(guó)家，其中又分為三種觀點(diǎn)，即白狄說(shuō)、長(zhǎng)狄說(shuō)、眾狄說(shuō)（史學(xué)界多持鮮虞白狄說(shuō)）?！　〉诙N觀點(diǎn)：中山是山戎鮮虞氏所建的國(guó)家（近年來(lái)考古學(xué)人士李玉瑞等主之）。　　第三種觀點(diǎn)：中山是周王所封建的國(guó)家，應(yīng)屬華夏之國(guó)。　　筆者認(rèn)為，中山不會(huì)是周王所封建的國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題有關(guān)學(xué)者已作了充分的論辯，茲不重復(fù)①。　　中山應(yīng)為白狄而非山戎所建國(guó)家。據(jù)文獻(xiàn)材料來(lái)看，均記載其為白狄別種，從未記載其為山戎族的。李玉瑞依據(jù)中山地區(qū)考古資料中墓葬所出的文物，多與史載山戎所處之地發(fā)掘的墓葬材料具有相同的少數(shù)民族風(fēng)格，因之認(rèn)為鮮虞有可能來(lái)自山戎，而非白狄。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，正是戎狄交侵中原之際，今之河北北部本是戎狄部族雜處交融之處，因此在白狄鮮虞所建之中山國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)具有戎族風(fēng)格的墓葬是不足為奇的。再者，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本為民族融合的古今一大變革時(shí)期，這一民族融合，不僅表現(xiàn)為華夏與戎狄族的融合，也表現(xiàn)為不同風(fēng)俗的戎狄各民族之間的融合。戎狄兩民族都具有與華夏不同的風(fēng)俗習(xí)慣，兩者具有相似的生產(chǎn)生活方式，雖在風(fēng)俗習(xí)慣上略有區(qū)別，但春秋戰(zhàn)國(guó)之際的華夏之人往往將其相提并論，二族融合起來(lái)應(yīng)更容易。目前，史學(xué)界在關(guān)于戎狄民族關(guān)系和稱號(hào)方面的研究成果頗多，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為戎狄本來(lái)是一個(gè)民族，只是因?yàn)闀r(shí)期和地域的不同而導(dǎo)致稱號(hào)的變異②。

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