畫圖成意、畫圖成都

內(nèi)容概要

貼近現(xiàn)實(shí)的寫作，是社會實(shí)踐活動，也可以成為積極介入社會的行為方式，將個體于日常學(xué)習(xí)、思考的瞬間思緒、點(diǎn)滴心得，延展為與社會現(xiàn)實(shí)交流的表達(dá)方式，于文本的字里行間，留下個體的微薄見解、語符意義。

作者簡介

羅明，男，1956年生。1983年畢業(yè)于四川師范大學(xué)漢語言文學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1993年畢業(yè)于四川大學(xué)漢語言文學(xué)系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任成都市社會科學(xué)院歷史與文化研究所副研究員。主要著作有：《當(dāng)代成都簡史》（合著），編著：《人生十萬個為什么（中年卷）》及論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　成都平原的地緣文化形態(tài)　第一節(jié)　成都平原的地緣文化形態(tài)　　一、“外緣屏障”，自然地理天然屏障　　二、“內(nèi)緣環(huán)抱”，廣義的成都平原　第二節(jié)　“天府陸?！保鹤匀幌蛉松伞　∫?、“天府陸?！钡膬煞N闡釋　　二、“自然向人生成”　第三節(jié)　地緣文化的“源”與“流”　　一、江源文明　　二、精神方式的符號載體　　三、古代地緣政治格局　第四節(jié)　歷史文化資源的兩種符號形態(tài)　　一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源符號　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源符號　　三、歷史文化資源的文化符號　第五節(jié)　飛鳥跨平原：符號賦形與意義象征第二章　古蜀神話，言語背后的語言　第一節(jié)　古蜀神話，作為文化語言表意　　一、敘事中心的轉(zhuǎn)變　　二、神話言語背后的神話語言　　三、神話意義的解讀　第二節(jié)　“杜宇化鵑”，神話思維的轉(zhuǎn)換演繹　　一、“杜宇化鵑”的衍變　　二、不同版本神話語言的比較　　三、神話思維的轉(zhuǎn)換　第三節(jié)　文化代碼中的神話意義　　一、“杜鵑泣血”和“現(xiàn)代救贖”　　二、神話創(chuàng)意第三章　溯洄從之，心隨江水，水從心　第一節(jié)　都江堰——古老水利工程符號系統(tǒng)的當(dāng)代意義　　一、人化自然，和諧一體的生態(tài)資質(zhì)　　二、切分與分節(jié)　，符號的“意指意義”　　三、“費(fèi)省、效宏”，“功能符號”的價值意義　　四、功能符號的結(jié)構(gòu)層次與動態(tài)流程特征　第二節(jié)　“‘壅江作堋’，分四六、平潦旱”——符號元素之一：魚嘴分水堤　　一、“堋”——魚嘴分水堤，最具核心功能價值的符號元素　　二、魚嘴分水堤大修周期的歷時分析　　三、魚嘴分水堤“取水與排沙”的聚合選擇　　四、魚嘴分水堤在江流中定位設(shè)置的歷時分析　第三節(jié)　“深淘灘、低作堰”，溢洪排沙除隱患——符號元素之二：飛沙堰　　一、飛沙堰的符號所指及實(shí)用功能　　二、飛沙堰的符號聚合對應(yīng)　　三、不等價聚合對應(yīng)：“深淘灘，低作堰”對應(yīng)“春汛后”的泄洪排沙　第四節(jié)　“離堆引流灌沃野”——符號元素之三：“寶瓶口”　　一、“寶瓶口”與“離堆”能指的成因　　二、“寶瓶口”功能符號的所指意義　第五節(jié)　“心隨江水，水從心”——“道法自然”的當(dāng)代表意象征體系　　一、兩種文化形態(tài)的文化代碼指涉　　二、所指內(nèi)涵表意象征之一：道法自然，上善若水　　三、所指內(nèi)涵表意象征之二：水善利萬物，水亦可從“心”　　四、文化符號意指意義與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意　　五、“生態(tài)本位”保護(hù)和創(chuàng)意延伸第四章　碧草春色，蜀漢千秋英雄氣　第一節(jié)　賦名昭烈廟，千秋頌武侯　　一、廟堂禮制的符號象征　　二、民間愿景的意指顛覆　　三、詩詞詠嘆的緣起　　四、托詠碧草英雄心　第二節(jié)　宏觀文本性符號——“內(nèi)涵符號系統(tǒng)”　　一、文化形態(tài)結(jié)構(gòu)與“內(nèi)涵符號意指　　二、“內(nèi)涵指符”包容的多個“外延符號系統(tǒng)　　三、“外延符號”意指系統(tǒng)：復(fù)合結(jié)構(gòu)體系　第三節(jié)　基本符號單位的結(jié)構(gòu)形態(tài)層次分析　　一、外圍符號元素結(jié)構(gòu)　　二、中心符號元素結(jié)構(gòu)的闡釋　第四節(jié)　內(nèi)涵符號系統(tǒng)的所指：“蜀漢英雄氣”　　一、歷史英雄與文化英靈　　二、“蜀漢英雄氣”的現(xiàn)代性再生　第五節(jié)　“錦里”，蜀漢傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意　　一、擴(kuò)展外延符號，賦予增值意義　　二、傳統(tǒng)世俗文化符號的現(xiàn)代性復(fù)現(xiàn)　　三、“游喜神方”：意義的增值與嬗變第五章　唐音流韻，永陵伎樂承文華　第一節(jié)　永陵，前蜀王朝的余韻流風(fēng)　　一、承盛唐遺風(fēng)的王朝　　二、永陵地宮：“有意味的形式”　第二節(jié)　24幅石刻深浮雕伎樂的符號象征體系　　一、棺床的形制與結(jié)構(gòu)　　二、舞伎形制符號象征　　三、樂伎形制符號象征　　四、樂器配置結(jié)構(gòu)　……第六章　詩人流寓，月白風(fēng)清祎草堂第七章　麗質(zhì)崇高，江樓詩魂錦水云參考文獻(xiàn)資料要目后記

章節(jié)摘錄

杜宇西山歸隱，魂化為杜鵑鳥，啼血至死。這一著名的古蜀神話，在辛亥保路運(yùn)動時期被普遍引用。在“死而魂化為鵑”、“哀婉啼血”、“春心撫民”……等古老的神話象征符號意義基質(zhì)之上，新文化運(yùn)動前夜的文化代碼“提供了有關(guān)生成符號的規(guī)則，而這種符號乃是人際交往過程中的具體表現(xiàn)形態(tài)。因此，‘符號，這一經(jīng)典概念本身就消融為一種高度復(fù)雜的變遷關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。符號學(xué)揭示了一種分子景觀，在這里面，我們習(xí)慣于認(rèn)定為日常形式的東西最終體現(xiàn)為瞬時化合的結(jié)果，而所謂‘事物’只是某種潛在網(wǎng)絡(luò)所具備的外觀；這種網(wǎng)絡(luò)是由更基本的單位組成的”①。“杜鵑啼血”神話的內(nèi)涵所指意義，受制于新時代文化形態(tài)的代碼系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，“化合”為以爭路權(quán)為目的，以高揚(yáng)反清反列強(qiáng)的愛國精神為表達(dá)方式這樣一種現(xiàn)代救贖。2.字字詩語、啼血救贖“家山危殆，愿效杜宇之啼”，這是在當(dāng)時被人稱為“啼鵑詩人”的雷鐵崖的豪言壯語，他以此作為創(chuàng)辦《鵑聲》雜志的宗旨。他發(fā)表的文章中，反復(fù)以“杜鵑啼血”為典，如耶穌赴十字架之死為“贖價”，借以警醒民眾，拯救民族、國家。文化代碼由傳統(tǒng)言說的“委國受之而去，又難以割舍”之故國家山深情，演進(jìn)為“啼血救贖”之現(xiàn)代精神的符碼象征：杜鵑夜半聲凄絕，不是愁人也淚流。

后記

開始構(gòu)思寫作此書，應(yīng)該是在三年前。在寫作過程中，也不斷地對最初的寫作提綱進(jìn)行修改。與許多其他的人文科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)科比較，“符號學(xué)”與其說是一門學(xué)科，還不如說是一種研究方法更恰當(dāng)。如羅蘭·巴爾特所言，符號學(xué)尚有待建立。社會生活從現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代，“全球化”的大趨勢使我們在現(xiàn)實(shí)的日常生活、文化生活中，愈來愈強(qiáng)烈地感知著既豐富多彩，亦令人目不暇接的“意義指稱的世界”！有意識地留意我們生活中的語言世界，感知生活中的圖像、圖畫世界，便可意識到，這是一個充滿了各種符號的世界。貼近現(xiàn)實(shí)的寫作，是社會實(shí)踐活動，也可以成為積極介入社會的行為方式，將個體于日常學(xué)習(xí)、思考的瞬間思緒、點(diǎn)滴心得，延展為與社會現(xiàn)實(shí)交流的表達(dá)方式，于文本的字里行間，留下個體的微薄見解、語符意義。當(dāng)然，這些或許是微不足道的。成都的歷史文化遺產(chǎn)資源非常豐富，本書僅僅擷取了具有重要價值意義的部分遺產(chǎn)資源構(gòu)成進(jìn)行分析研究。

編輯推薦

《畫圖成意、畫圖成都:歷史文化資源的文化符號與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意》是由巴蜀書社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    畫圖成意、畫圖成都 PDF格式下載

---