圣經(jīng)敘事藝術探索

內(nèi)容概要

　　《圣經(jīng)敘事藝術探索》嘗試運用當代敘事學理論，對圣經(jīng)中一批膾炙人口的敘事作品——諸如約瑟故事、舊約歷史書、《路得記》、《以斯帖記》、《猶滴傳》、新約福音書、《啟示錄》等——進行專門而深入的探索。一方面從不同側面揭示圣經(jīng)敘事文本的藝術特征，另一方面也引入其他視角，主要是女性主義視角，對圣經(jīng)的內(nèi)涵做出新穎的詮釋，以期為讀者的圣經(jīng)閱讀帶來更多的審美愉悅和思想啟迪，使之能夠領會和運用敘事學理論，對圣經(jīng)文本進行卓有成效的文學批評。

書籍目錄

總序?qū)а砸?、圣?jīng)詮釋史回眸二、圣經(jīng)敘事學批評的發(fā)展與成就三、本書的編著意圖與理論基礎第一章 約瑟故事的敘事藝術及其意識形態(tài)第一節(jié) 約瑟故事的整一性、文本范圍及文體定位一、來源批評與約瑟故事的整一性二、約瑟故事的范圍（一）約瑟故事的起始（二）約瑟故事的結尾（三）《創(chuàng)世記》第38章作為約瑟故事的一部分三、約瑟故事的文體第二節(jié) 平行共生的情節(jié)結構第三節(jié) 紛繁復雜的人物世界一、動因人物二、類型人物三、立體人物（一）雅各（二）約瑟的哥哥們（三）約瑟第四節(jié) 重復的力量一、關鍵詞重復二、題旨（母題）的重復三、連續(xù)情節(jié)的重復第五節(jié) 由多至一的敘述視角一、約瑟故事中的感知視角、概念視角及利益視角（一）感知視角（二）概念視角（三）利益視角二、三種視角的互動與整合（一）感知視角的由“多”至“一”（二）利益視角的沖突與融合（三）概念視角的分離與聚合第六節(jié) 上帝的隱藏與人的顯現(xiàn)：約瑟故事的神學問題一、上帝的隱蔽做工二、人的顯現(xiàn)第二章 《舊約》歷史書的敘述策略與性別政治第一節(jié) 歷史書敘事學研究之發(fā)展軌跡一、經(jīng)典敘事學論域中的歷史書敘事研究二、后經(jīng)典敘事學及性別政治的介入第二節(jié) 性別視角下歷史書的敘述策略一、歷史書中的聚焦與性別傾向二、歷史書中的敘述聲音三、性別視角下歷史書敘述信息的隱藏和中斷（一）信息的隱藏（二）信息的中斷四、歷史書中的重復現(xiàn)象第三章 《路得記》、《以斯帖記》的敘事話語與性別意識第一節(jié) 《路得記》、《以斯帖記》的敘事學研究發(fā)展軌跡一、經(jīng)典敘事學論域內(nèi)的研究二、后經(jīng)典敘事學及性別視角下的研究第二節(jié) 性別視角下的《路得記》、《以斯帖記》敘事學考察一、敘事聚焦與性別意識（一）零聚焦、女性人物聚焦者與性別意識（二）零聚焦、男性人物聚焦者與性別意識二、敘述聲音與性別意識（一）作者型敘述聲音與性別意識（二）人物型敘述聲音與性別意識三、《路得記》、《以斯帖記》的修辭策略與性別意識（一）對比現(xiàn)象與性別意識（二）重復現(xiàn)象與性別意識第四章 《猶滴傳》的敘事學解析與狂歡化特征第一節(jié) 經(jīng)典的敘事：《猶滴傳》結構主義敘事學解析一、《猶滴傳》中的二元對立（一）《猶滴傳》主題中蘊涵的二元對立（二）《猶滴傳》中人物形象的二元對立（三）《猶滴傳》中場景設置的二元對立二、《猶滴傳》的敘事話語（一）敘事話語的表現(xiàn)層（二）敘事話語的中介層（三）敘事話語的內(nèi)在層三、批評的困惑第二節(jié) 虛構的權威：《猶滴傳》女性主義敘事學分析一、波動的聚焦二、“失落的聲音”和話語的控制（一）失落的聲音（二）話語的控制三、人物形象的塑造四、理論的評析第三節(jié) 狂歡的敘事：《猶滴傳》的狂歡化文學特征一、藝術思維的狂歡化：加冕脫冕（一）猶太人與外邦人之間的對話（二）猶太女性與男性之間的對話二、作品世界的狂歡化：時空體的地形學還原三、文學體裁的狂歡化：諷刺性摹擬第五章 福音書人物的敘事學研究第一節(jié) 傳統(tǒng)的福音書人物研究第二節(jié) 敘事學視野下的福音書人物研究一、西方學者福音書人物敘事學研究的整體特點二、福音書人物敘事學研究的個案分析三、福音書人物敘事學研究的不足第三節(jié) 《馬可福音》人物的敘事學分析一、《馬可福音》中人物的特征及其分類二、《馬可福音》中人物的功能性作用三、對《馬可福音》人物美學價值的敘事學分析（一）耶穌給隱含讀者帶來的崇高感（二）耶穌的悲劇性特征第六章 《啟示錄》敘事藝術初探第一節(jié) 人物一、敘事學中的人物塑造手法：“顯示”和“講述”二、《啟示錄》中“顯示”和“講述”的人物塑造手法（一）上帝（二）基督（三）撒旦代表的邪惡勢力第二節(jié) 視點一、《啟示錄》中意識形態(tài)和話語層面的視點二、《啟示錄》中空間層面的視點三、《啟示錄》中時間層面的視點四、《啟示錄》中心理層面的視點第三節(jié) 時間一、《啟示錄》中的時間順序二、《啟示錄》的敘述時距和頻率（一）敘述時距（二）敘述頻率三、《啟示錄》時間形態(tài)的獨特性（一）傳統(tǒng)宇宙論的時間觀（二）傳統(tǒng)宇宙論時間觀在《啟示錄》中的體現(xiàn)主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　約瑟故事的敘事藝術及其意識形態(tài)　　《舊約·創(chuàng)世記》第37—50章講述的約瑟故事作為人們耳熟能詳?shù)氖ソ?jīng)故事之一，因其強烈的文學色彩，以及連接《創(chuàng)世記》與《出埃及記》乃至整部摩西五經(jīng)的特殊地位，而具有重要的文學與神學意義。以它為例來彰顯圣經(jīng)博大精深的敘事藝術是再合適不過的。而其體裁的含混性、文本中神圣言說的闕如，以及包含的某種“離經(jīng)叛道”色彩，更增加了它對研究者的吸引力。　　近些年來從文學角度研究約瑟故事的專文、專著雖然由于種種原因在國內(nèi)幾乎空白，而在國外則是洋洋大觀。羅伯特·朗格克瑞（Robert E.Longacre）在其專著《約瑟：一個神圣天意的故事》（Joseph：A Story ofDivine Providence）中，對其文本語言和社會語言進行了細致的分析，通過分析其希伯來原文中動詞的排列和對話的構成，來說明作者講述故事的匠心獨到。朗·普里森（Ron Prison）認為文本既包括語言的因素，又包括文學的典型，故而分析作品要把語言和文學手法結合起來，因此他在《夢的主人》（The Lord of theDreami）中對其進行了語義學和文學的雙重解讀，但他的最終目的并不在于解釋約瑟故事的文學意義，而是對其中的神學和歷史問題進行解答，比如為什么約瑟在《創(chuàng)世記》之外的圣經(jīng)篇章中極少被提到？他為何無份得到上帝的應許之地？以及他是如何將自己的特殊地位輸給猶大的？克勞斯·維斯特曼（Clause Westermann）在其《評述（創(chuàng)世記）37—50章》（Genesis37—50：A Commentary）中通過對故事逐字逐句的文本細讀，對它進行了文學的、歷史的以及神學的多元闡釋。約瑟作為故事的主人公以及圣經(jīng)中最為鮮活生動的人物形象之一，也被查理斯·斯溫道爾（Charles R.Swindoll）在其專著《約瑟——一個正直、寬恕的人》（Joseph-A Man of Integrity andForgiveness）中進行了多元分析。　　由于在敘述背景、主題表達、人物設置、情節(jié)安排等方面的相似性，約瑟故事也常常被學者們拿來與《以斯帖記》、《但以理書》、《約拿書》、《路得記》以及《猶滴傳》進行比較，桑德拉·貝絲·伯格（Sandra Beth Berg）的著作《（以斯帖記）：題旨、主題與結構》（TheBook ofEsther：Motifi，Themes，and Structures）就進行了這樣的比較研究。此外，由于“夢”的主題在約瑟故事中反復出現(xiàn)，且對情節(jié)發(fā)展、人物命運、主題揭示發(fā)揮了關鍵作用，約瑟故事又常被稱為“解夢文學”。瑪麗·胡瑟爾（Marie Hugger）就是從這個角度出發(fā)對古代近東的解夢文學進行了系統(tǒng)分類，他把約瑟故事中的夢劃分在“象征”的類別之下，并將其與美索不達米亞、埃及等地解夢文學中的“象征”意象進行了詳細比較。

圖書封面

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