出版時(shí)間:2009-3 出版社:中國(guó)華僑 作者:張居正 頁(yè)數(shù):170 字?jǐn)?shù):200000
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《張居正講解四書》(原名《四書直解》)是明朝萬(wàn)歷年間的內(nèi)閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當(dāng)時(shí)的小萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞(明神宗)一人讀的。該書曾在明朝年間得到刻印,根據(jù)記載,“1651年張居正所注《四書》再次付梓,題《張閣老直解》。吳偉業(yè)在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時(shí)的萬(wàn)歷皇帝當(dāng)老師時(shí)。充滿羨慕之情,”(吳偉業(yè)(1609-1672),字駿公,號(hào)梅村,江蘇太倉(cāng)人:明崇禎四年進(jìn)士,官左庶子。弘光朝,任少詹事。入清順治時(shí),官國(guó)子監(jiān)祭酒,以母喪告假歸里。) 康熙年間,內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)(徐乾學(xué),字原一。號(hào)健庵,昆山(今屬江蘇)人??滴蹙拍赀M(jìn)士,官內(nèi)閣學(xué)士,刑部侍郎。)又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳,可見(jiàn)該書當(dāng)時(shí)影響之大。徐乾學(xué)評(píng)道:“蓋朱注以翼四書,直解有所以翼注?!薄 】滴醯墼谧x此書后如此說(shuō)道:“朕閱張居正尚書四書直解,義俱精實(shí),無(wú)泛設(shè)之詞,可為法也?!?/pre>作者簡(jiǎn)介
張居正,漢族,字叔大,少名白圭,號(hào)太岳,謚號(hào)“文忠”,湖廣江陵(今屬湖北)人,又稱張江陵,明代政治家,改革家,中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔,明代最偉大的政治家。
張居正5歲入學(xué),7歲能通六經(jīng)大義,12歲考中了秀才,13歲時(shí)就參加了鄉(xiāng)試,寫了一篇非常漂亮的書籍目錄
序言大學(xué)中庸上中庸下《大學(xué)·中庸》原文章節(jié)摘錄
(張居正講解)誠(chéng),是真實(shí)無(wú)妄。明,是事理洞達(dá)。子思承孔子天道人道之意以立言說(shuō)道:“人之造道等級(jí)雖有相懸,及其成功,則無(wú)二致。固有德無(wú)不實(shí),而明無(wú)不照,由誠(chéng)而明的,這叫做性。蓋圣人之德,不勉而中,不思而得,天性本來(lái)有的,故謂之性。性,即天道也。有先明乎善,而后能實(shí)其善,由明而誠(chéng)的,這叫做教。蓋賢人之學(xué),以擇而精,以執(zhí)而固,由教而后能人的,故謂之教。教,即人道也。夫日性日教,雖有天道人道之殊,然德無(wú)不實(shí)者,固自然清明在躬,無(wú)有不明,而先明乎善者,也可以到那誠(chéng)的地位,及其成功,則一而已矣。”所以說(shuō)誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣。右第二十一章。(今評(píng))無(wú)論是天性還是后天人為的教育,只要做到了真誠(chéng),二者也就合一了。明道向善不問(wèn)先天后天。這里說(shuō)明了先天因素和后天的教育應(yīng)該結(jié)合起來(lái),提高人們的素質(zhì),畢竟天資聰慧的人還是少數(shù)。(原文)唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。(譯文)只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性,就能充分發(fā)揮他人的本性;能充分發(fā)揮他人的本性,就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性;能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性,就可以助長(zhǎng)天地的演化繁育;能助長(zhǎng)天地的演化繁育,就可以與天地并列為三了。編輯推薦
《張居正講解〈大學(xué)·中庸〉》由中國(guó)華僑出版社出版。圖書封面
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