東晉佛教思想與文學(xué)研究

前言

前幾年，一位學(xué)生按期給我寄送《福建畫報(bào)》，隨手翻過(guò)，常常隨手棄之，沒(méi)有刻意存留。其實(shí)，這份畫刊圖文并茂，而且登過(guò)我的一幅大照片，我是很喜歡的，只是書滿為患，不得不割愛(ài)。但是，2004年第7期的那一期至今卻仍然擺放在我的書架上，而且是在顯眼的位置。在這期“感受福建”的欄目里，刊載了越南比丘尼來(lái)福建師范大學(xué)求學(xué)的五幅照片，各占1／2碼的有兩幅，一幅是越南留學(xué)生們走在高樓林立的福州街頭，一幅是留學(xué)生正在和他們的中國(guó)同學(xué)相互切磋。另外三幅版面小一點(diǎn)，分別是：釋慧蓮和她的留學(xué)生同伴在福建師范大學(xué)校門的留影，李小榮教授神采飛揚(yáng)正在給留學(xué)的碩士生上課，另一幅是我在指導(dǎo)博士生釋慧蓮讀書（和慧蓮一起聽(tīng)課的是來(lái)自安徽的博士生）。釋慧蓮是我招收的第二個(gè)境外學(xué)生，也是第一個(gè)國(guó)外的留學(xué)生。她在廣西師范大學(xué)獲得碩士學(xué)位之后，2002年到福建師范大學(xué)文學(xué)院繼續(xù)讀博士學(xué)位，專攻魏晉南北朝文學(xué)。能不能指導(dǎo)好她的論文，我沒(méi)有把握，首先是她漢語(yǔ)程度到底怎樣？這一點(diǎn)，和慧蓮幾次接觸之后，顧慮很快就打消了。

內(nèi)容概要

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，先是依附于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道術(shù)、玄學(xué)，至東晉時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合，影響遍及全國(guó)。當(dāng)時(shí)，無(wú)論在文化或思想上，佛教逐漸地滲透到人們的日常生活和心靈之中。特別是佛教深入到士大夫階層，潛移默化地影響了東晉文人的詩(shī)歌和文學(xué)創(chuàng)作。東晉的玄言詩(shī)、山水詩(shī)、佛理詩(shī)中都可以見(jiàn)到佛教的宗教理想和佛學(xué)理論獨(dú)特的思維方式。佛經(jīng)故事豐富的想象力，佛教宣揚(yáng)的神通變化尤其是當(dāng)時(shí)流行的觀音感應(yīng)故事，為中國(guó)古典小說(shuō)帶來(lái)了新的生命力，拓展了新的敘事領(lǐng)域，具有積極的推動(dòng)作用。

作者簡(jiǎn)介

釋慧蓮，玄宗女貴蓮（釋慧蓮），籍貫越南。1960年7月生，1992年畢業(yè)于越南胡志明市第二屆佛學(xué)大學(xué)（今越南胡志明市佛學(xué)院），獲佛教學(xué)士學(xué)位。1 993年畢業(yè)于越南胡志明市綜合大學(xué)（今越南胡志明市人文與社會(huì)科學(xué)大學(xué)），獲語(yǔ)文學(xué)士學(xué)位。2002年師從王志英教授，研習(xí)中國(guó)古代漢語(yǔ)，于中國(guó)桂林市廣躕師范大學(xué)中文系獲文學(xué)碩士學(xué)位。2005年師從陳慶元教授，研習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，于中國(guó)福州市福建師范大學(xué)文學(xué)院獲文學(xué)博士學(xué)位。曾在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文、散文、譯著若干篇?，F(xiàn)任越南胡志明市佛學(xué)院中日韓佛教系副主任。

書籍目錄

序一序二第一章 緒論  第一節(jié) 寫作緣起  第二節(jié) 研究思路、范圍與對(duì)象  第三節(jié) 本書主要參考資料第二章 東晉佛教概述  第一節(jié) 佛教人華與發(fā)展    一 佛教入華    二 佛教的發(fā)展      （一）東漢末期      （二）三國(guó)時(shí)期——醞釀期      （三）西晉時(shí)期——發(fā)展期  第二節(jié) 東晉佛教    一 東晉帝王對(duì)佛教的提倡、支持    二 鳩摩羅什及其譯經(jīng)活動(dòng)    三  東晉高僧與玄學(xué)      （一）支遁與玄學(xué)      （二）僧肇與玄學(xué)    四 慧遠(yuǎn)及其結(jié)社念佛    五 竺道生與佛性論      （一）竺道生思想之背景及其淵源      （二）頓悟?qū)W說(shuō)      （三）佛性論——一闡提人皆有佛性    小結(jié)第三章 佛教與東晉文人  第一節(jié) 陶淵明與佛教    一 陶淵明的生平和思想    二 陶淵明作品中的佛教思想      （一）人生空幻無(wú)常      （二）生死觀  第二節(jié) 謝靈運(yùn)與佛教    一 謝靈運(yùn)的生平    二 謝靈運(yùn)和東晉高僧    三 謝靈運(yùn)《與諸道人辨宗論》第四章 佛教與東晉詩(shī)歌  第一節(jié) 玄言詩(shī)    一 玄言詩(shī)的形成    二 玄言詩(shī)中的玄思佛理      （一）玄言詩(shī)中的玄佛交融      （二）玄言詩(shī)中的本體論  ……第五章 東晉志怪小說(shuō)中的佛教神通結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

綜上所述，僧肇生當(dāng)玄學(xué)流行、佛教初盛、“六家七宗”紛紛以玄解佛之時(shí)。這時(shí)僧肇極力弘揚(yáng)印度龍樹(shù)菩薩等人開(kāi)創(chuàng)的大乘中觀學(xué)，用中國(guó)語(yǔ)言文字介紹了佛教般若空宗的思想，以有無(wú)雙遣、不落兩邊的理論姿態(tài)，借其非有非無(wú)，亦有亦無(wú)之思辨方法，批判般若三宗，間接地總結(jié)了魏晉玄學(xué)的各種流派，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思維的發(fā)展。他把魏晉佛學(xué)與玄學(xué)的合流推向了頂峰，也標(biāo)志著玄佛合流的終結(jié)，使中國(guó)佛學(xué)擺脫依附于玄學(xué)的局面，并走向獨(dú)立發(fā)展的道路。四　慧遠(yuǎn)及其結(jié)社念佛中國(guó)佛教史上有兩位著名的慧遠(yuǎn)，一位是東晉的廬山慧遠(yuǎn)，另一位是隋代的凈影寺慧遠(yuǎn)。我們這里所提到的是廬山慧遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)南方東晉的佛教，以廬山和建康兩地最盛，尤其是慧遠(yuǎn)所主持的東林寺，成為東晉后期南方佛教的中心?；圻h(yuǎn)以他堅(jiān)定的宗教信念、崇高的人格，提升了沙門的社會(huì)地位；他在廬山結(jié)社念佛，組織譯場(chǎng)，著書立說(shuō)，協(xié)調(diào)佛教與中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)、傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，為佛教成為一種相對(duì)獨(dú)立的精神力量和宗教體系奠定了基礎(chǔ)。

后記

完成本書之時(shí)，如釋重負(fù)?；叵肫鹑陙?lái)在中國(guó)福建師范大學(xué)的留學(xué)生活，緊張而又充實(shí)。值得欣慰的是，我感到問(wèn)心無(wú)愧，因?yàn)槲覜](méi)有碌碌無(wú)為地度過(guò)這短暫而重要的三年。畢業(yè)在即，各種心潮在腳中翻滾，畢業(yè)論文完成之后的舒心，與師友離別的惆悵，對(duì)已逝時(shí)光的懷念，對(duì)未來(lái)的憧憬……當(dāng)然，在心中激蕩的更多的是深深的感激。一篇論文的完成，得力于眾多師長(zhǎng)朋友的幫助，無(wú)論這些幫助有形無(wú)形，種種恩惠均不是一時(shí)一刻可以報(bào)答完的，所以借著本書完成之機(jī)，先以簡(jiǎn)短的言辭，表達(dá)內(nèi)心無(wú)限的感激。本書的完成，首先要向?qū)熽悜c元教授表達(dá)我最誠(chéng)摯的感謝。在三年就讀研究生的學(xué)習(xí)和生活中，老師給予了我無(wú)微不至的指導(dǎo)和關(guān)心。老師深厚淵博的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度和寬厚待人的品格，都深深地影響著我。在做人和治學(xué)上都給了我許多的教益與啟迪，使我獲益匪淺，終生銘記，無(wú)以為報(bào)！我深知惟有努力學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出優(yōu)異的成績(jī)，才是對(duì)師恩最大的回報(bào)。

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《東晉佛教思想與文學(xué)研究》由四川出版集團(tuán)，巴蜀書社出版。

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