民國(guó)乃敵國(guó)也

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   　　 讀《民國(guó)乃敵國(guó)也》，源于在今天的主講半島兄家中小聚時(shí)，聽他推薦起這本由臺(tái)灣年輕學(xué)者撰寫的書籍，后來在南圖閑逛時(shí)，在書架上看到這本書，自然就借出拜讀。
  　　 關(guān)于遺民題材的書籍，國(guó)內(nèi)不能說太少，但大多集中于元初宋遺民和清初明遺民這兩類群體上，而關(guān)于民國(guó)時(shí)期清遺民的書，則是屈指可數(shù)。除了這本書外，我能想起來的，只有讀小學(xué)時(shí)在新華書店里看到的那本《20世紀(jì)中國(guó)的遺老遺少》（1989年出版）了。正因?yàn)槿绱?，本書在這一學(xué)術(shù)空白領(lǐng)域深耕，基本上還原了民國(guó)清遺民這一群體的真實(shí)面貌，可謂貢獻(xiàn)巨大。
  　　 民國(guó)時(shí)期的清遺民之所以特殊，在于清代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)皇權(quán)王朝，同時(shí)，民國(guó)政權(quán)對(duì)清王朝的更替，又是在近代民族主義思潮在中國(guó)影響越來越大，國(guó)人民族意識(shí)勃興的時(shí)代背景下完成的。前者決定了這些遺民不只是懷念清朝這個(gè)故去的王朝，也是懷念與皇權(quán)政治緊密相連的傳統(tǒng)中國(guó)政治文化體系；而后者則讓民國(guó)政權(quán)在具備現(xiàn)代性意義上的合法性之外，又擁有了民族主義意義上的合法性，從而使得清遺民的道德優(yōu)勢(shì)在很大程度上被喪失。只有在這兩個(gè)大背景下看待清遺民，才能更深刻地理解他們的艱難處境。
  　　 革命黨人早在19世紀(jì)末建黨之初，就把“排滿興漢”這樣的民族主義口號(hào)擺在了與“建立民國(guó)”同等重要的位置。雖然民國(guó)建立之后，為防止國(guó)家分裂，領(lǐng)導(dǎo)者們淡化了這一帶有強(qiáng)烈大漢族主義色彩的口號(hào)，改為“五族共和”，但這樣一個(gè)讓漢人重新占據(jù)主導(dǎo)地位的政權(quán)，能夠幫助他贏得對(duì)共和、立憲無甚概念的大多數(shù)普通漢族民眾的支持。而在這樣的狀況下，本著忠于故朝、忠于傳統(tǒng)文化的清遺民們，已經(jīng)無法像宋遺民和明遺民那樣獲得廣泛的同情，成為被歌頌的對(duì)象。他們的疏離感和被孤立感也日漸強(qiáng)烈。中學(xué)時(shí)讀余秋雨先生的《一個(gè)王朝的背影》一文，對(duì)他強(qiáng)調(diào)“王國(guó)維的自殺，是為文化而死，而不是簡(jiǎn)單為一個(gè)王朝而死”不甚理解，但今天再來讀《民國(guó)乃敵國(guó)也》這本書，就很能理解這些文化保守主義者對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，和對(duì)這個(gè)新時(shí)代的極度不適應(yīng)。他們的被拋棄、被疏離、被放棄，是時(shí)代的必然，也是時(shí)代的悲劇。
  　　 正是在這樣的背景下，我們才能對(duì)“滿洲國(guó)”這樣傳統(tǒng)教科書里簡(jiǎn)單標(biāo)簽式的“漢奸傀儡政權(quán)”有了更多的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于滿人貴族階層而言，建立滿洲國(guó)是他們自身民族主義思潮發(fā)展的必然結(jié)果，這跟漢族革命黨人的“排滿興漢”遵循的是同一邏輯；而對(duì)于那些投靠滿洲國(guó)的漢族精英來說，建立滿洲國(guó)是對(duì)故國(guó)和傳統(tǒng)政治文化體系的復(fù)興，這跟他們接受的忠君愛國(guó)的信念和文化保守主義的思想也是一脈相承。他們的選擇，也是對(duì)自身信仰的忠誠(chéng)，用簡(jiǎn)單“漢奸”兩字，顯然不能全面地對(duì)他們進(jìn)行概括。
  　　 “以史為鑒，可以興國(guó)家”，《民國(guó)乃敵國(guó)也》這本書最大的意義，就在于告訴我們：國(guó)家有時(shí)候不簡(jiǎn)單是一個(gè)民族概念上的共同體，也是一個(gè)文化的、政治的共同體。在這樣的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史，對(duì)當(dāng)下的許多事件，我們都能有新的認(rèn)識(shí)，都能抱一顆包容的心態(tài)。而這方面的感受，就由眾君自己體會(huì)，我也無須多言了。
  　　
  　?。ū疚臑楸救嗽?014年3月5日晚金陵讀書“《民國(guó)乃敵國(guó)也》與政治文化大轉(zhuǎn)型下的遺民心態(tài)”沙龍上的講稿。）
  　　
  　　 2014.3.4晚草就于竹林齋
•   　　晚清以來，隨著“現(xiàn)代”化的潮流“不可逆轉(zhuǎn)”，懷有“故國(guó)”之思的“遺民”逐漸走到了歷史的反面，成爲(wèi)被攻訐、諷刺與嘲笑的對(duì)象。尤其是支持張勳復(fù)辟、參與滿洲國(guó)籌建的一些遺民如鄭孝胥之流，被釘在了恥辱柱上，不得翻身。而部份遺民因?yàn)閷W(xué)術(shù)上的成就——且這種成就帶有鮮明的“近代”“科學(xué)”色彩——被塑造爲(wèi)“文化遺民”，從而獲得人民的同情與尊重，突出的例子便是王國(guó)維，他的政治態(tài)度則被有意無意地忽略了。
  　　
  　　在價(jià)值判斷大行其道，進(jìn)而遮蔽了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)以後，實(shí)有必要重新回到歷史場(chǎng)景，立足於前人之社會(huì)處境與人生遭際，而予之以同情之理解。這正是此書的基本立場(chǎng)。全書幾無一語是非好壞之價(jià)值判斷，儘可能地從遺民自身的立場(chǎng)與視角去看他們的選擇。作者蒐集材料，極為詳備。在此廣博的材料中，遺民群體的複雜面相得以呈露。從作者的角度來說，他似乎無意爲(wèi)遺民的行為取向?qū)ふ乙粋€(gè)共同的心理基礎(chǔ)或思想觀念等，而重在揭示遺民群體出於各自不同著眼點(diǎn)的不同反應(yīng)。在這裡，我們便可以發(fā)現(xiàn)，遺民群體的複雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們之前的認(rèn)識(shí)。不同的人，在不同的局勢(shì)之下會(huì)完全做出不同的舉動(dòng)。作者尤其注意了遺民進(jìn)行選擇、發(fā)表意見之特殊時(shí)間與背景，即將遺民置於更廣闊、更為全面的時(shí)代之中，而不是孤立地進(jìn)行考察。由是，遺民的一些言行便得到了較爲(wèi)合理的解釋，對(duì)他們當(dāng)時(shí)之所思所想也有了設(shè)身處地的同情與理解。
  　　
  　　對(duì)於某些聚訟紛紜，可能無法找到答案的問題，作者也並沒有抱著打破沙鍋問到底的決心而踏上不歸路，而是另闢蹊徑，從其他的角度進(jìn)行深入地挖掘。比如對(duì)於王國(guó)維之自沉，作者沒有固執(zhí)地去追尋王氏究竟為何殉身，而將注意力轉(zhuǎn)移到該事件所引起的各種社會(huì)輿論反應(yīng)。由是，不同群體與個(gè)人在應(yīng)對(duì)策略上道德差異與意圖得以顯現(xiàn)。作為一個(gè)事件的“王國(guó)維自沉”也就不單單是王國(guó)維個(gè)人的問題，而具有了更深刻與廣泛的社會(huì)政治、思想意義。
  　　
  　　當(dāng)然，在揭示複雜性的背後，也不是沒有共通的因素在起作用。作者對(duì)於民國(guó)建立以後遺民關(guān)心和參與的主要事件進(jìn)行分析，得出的一個(gè)基本結(jié)論，即絕大多數(shù)遺民的選擇都與政治或多或少相關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)可能是直接的，也可能是隱性地潛藏在背後，但最終基本都可以追溯到政治層面的影響。這同樣也是民國(guó)時(shí)期各種思想論爭(zhēng)的最終指向。
  　　
  　　王汎森在復(fù)旦有個(gè)講座名為“執(zhí)拗的低音”，該書也即將出版。其意在重新重視中國(guó)從帝制向近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變過程之中那些在當(dāng)時(shí)被視作“反潮流”、在時(shí)代的變奏中不那麼響亮的聲音。民國(guó)時(shí)期的遺民群體基本也都可以納入到“低音”的範(fàn)疇中去。如果摒棄“現(xiàn)代”必然正確，時(shí)代必然“進(jìn)步”的立場(chǎng)，回過頭去看那些低音，應(yīng)該說，很多低音是有其道理的。至少，在我們追求一個(gè)更為完善的社會(huì)制度的過程中，他們的思考是值得借鑑的；在我們反思現(xiàn)代性帶來的種種問題的時(shí)候，他們當(dāng)年的一些批評(píng)是值得反思的。價(jià)值有時(shí)並不是在當(dāng)世便會(huì)得到認(rèn)可，但其光輝自不可掩，也掩不住，終有得見的一天！
  　　
  　　感覺有些遺憾的是，書中很多地方，作者常常用幾句或一兩段話來解釋他所借用、化用的西方各種理論、方法、概念範(fàn)疇。其實(shí)，在我個(gè)人覺得，如果把這部份內(nèi)容完全刪去，也並不影響此書的架構(gòu)與表述。有些所謂理論、方法，在書中的意義也只是“顯得很有理論”而已，並沒有爲(wèi)此書在整體的理論上提升一個(gè)檔次。當(dāng)然，這是作者的個(gè)人選擇，而且每個(gè)人也有不同的偏好。但我想說的是，在進(jìn)行研究的過程中，未必每一種方法都有、都需要西方的理論來支撐。不說出來，未必就沒有理論；說出來，也未必就確實(shí)顯示出理論的作用。而且，一些西方理論，也未必全屬於西方，在處理中國(guó)的問題上，完全可以用中國(guó)的方式進(jìn)行表達(dá)。換句話說，也就是不要跟在西方的後面轉(zhuǎn)，要想一想我們中國(guó)自己的理論建設(shè)。
  　　
  　　最後再順便提一句相關(guān)的另一本書《王國(guó)維與民國(guó)政治》。本來是抱著相當(dāng)?shù)钠诖?，結(jié)果勉強(qiáng)翻了一百來頁，便再也沒有興趣看下去了。曾與作者有一面之緣，聊過一陣，但坦白地說，此書實(shí)稱不上嚴(yán)格之著作。不過以《王國(guó)維年譜長(zhǎng)編》、《羅振玉王國(guó)維往來書信》等三四種材料為主，抄撮而成。從目錄看似對(duì)王氏各方面均有分析，而十之八九爲(wèi)王氏原文，間下一兩句連接之語。部份判斷多自他人而來，實(shí)未看出作者有何見解。若為面向大眾之讀本，又皆引文，不是通俗易懂。幾可言毫無價(jià)值。而腰封楊天石、張玉法、黃克武、王奇生、易社強(qiáng)諸位所言，不知是否原話？若是親筆所為，對(duì)此等書而作彼等語，所謂情面難駁，而竟可昧其學(xué)術(shù)良知乎？不免一聲長(zhǎng)歎也！
  　　
  　　2013年9月26、28、10月3日斷斷續(xù)續(xù)草
  　　
•   　　作者林志宏是王汎森的學(xué)生，他自陳本來是想研究民國(guó)的文化守成主義，于是選擇從清遺民入手。我覺得這真是絕佳的角度。
  　　
  　　作者的史料功夫很扎實(shí)，我看到有其他書評(píng)提到有解讀史料錯(cuò)誤的地方，不過跟整本書的規(guī)模相比，我覺得還是瑕不掩瑜。因此從史料而言，對(duì)后來的清遺民研究來說，就是繞不過去的一座高山了。
  　　
  　　但這本書最精彩的地方卻不在史料而在視角。前兩章基本上是鋪陳，第一章講遺民在空間上的活動(dòng)范圍，主要是幾個(gè)有租界的大城市，甚至海外，表現(xiàn)與民國(guó)的距離。第二章談遺民在鼎革后的政治抉擇以及他們?nèi)粘Ｉ钪腥匀粓?jiān)持的象征性儀式，表現(xiàn)了他們的政治認(rèn)同。后面幾章就開始漸入佳境，越來越精彩。
  　　
  　　第三章講遺民通過寫作表達(dá)的自我認(rèn)同和文化立場(chǎng)，尤其是他們的歷史性寫作。我特別喜歡其中第二節(jié)，《元廣東遺民錄》透露的反種族觀。元遺民和清遺民都面對(duì)了一個(gè)忠于種族還是忠于君臣大義的內(nèi)在張力，但這個(gè)問題在清遺民這里變得更為突出，這不僅因?yàn)槊駠?guó)作為現(xiàn)代民族國(guó)家的立國(guó)根本就在于民族主義，更是因?yàn)榫即罅x這一普世價(jià)值在民國(guó)失去了正當(dāng)性。因此清遺民通過元遺民進(jìn)行的自我辯護(hù)，就包含了兩個(gè)相互糾纏的思想資源。其一是超越種族的普世價(jià)值的堅(jiān)持，這是有別于現(xiàn)代民族國(guó)家邏輯的另一種政治認(rèn)同。前些天看了葛兆光的《宅茲中國(guó)》和幾篇它的書評(píng)，讓我意識(shí)到“民族國(guó)家”和“天下”，“文化”和“文明”之間的張力還是被我們低估了。這兩組相對(duì)概念在近代中國(guó)絕對(duì)不是列文森說的后者取代前者的過程，文化守成主義的存在本身就說明，這是長(zhǎng)期存在的兩種平行的思想，對(duì)后者的進(jìn)一步梳理也許對(duì)于我們解扣如今種種民族矛盾有積極意義。其二是對(duì)儒家倫理綱常的堅(jiān)持，這在第四章中更進(jìn)一步討論。第四章詳述了清遺民從傳統(tǒng)綱常倫理出發(fā)對(duì)民國(guó)政治、文化和道德狀態(tài)的批判，以及他們?cè)谑フ沃贫戎С值那闆r下，通過著述做出的政治藍(lán)圖，比如重建孔教以建立現(xiàn)實(shí)政治的道德核心。吊詭的是，他們這些道德文化構(gòu)建的努力隱隱與30年代國(guó)民黨政府的保守傾向相合，但那時(shí)清遺民群體已經(jīng)被污名化了。
  　　
  　　第五章對(duì)清遺民群體污名化的分析，也是這本書一大亮點(diǎn)。作者是從清遺民的學(xué)術(shù)研究切入來談這個(gè)問題的。他指出，學(xué)術(shù)研究的新舊范式轉(zhuǎn)換本身是帶有政治性的，而政治領(lǐng)域的變化也相應(yīng)地會(huì)擴(kuò)展影響到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。因此，新舊學(xué)術(shù)的沖突和權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)換（金石學(xué)vs考古學(xué)，文言vs白話）其實(shí)深受當(dāng)時(shí)政局的影響（1924年的復(fù)辟鬧?。?，遺老因復(fù)辟而遭鄙視，反過來又使他們的文化立場(chǎng)失去價(jià)值，道德與學(xué)問切割開來，用林的話說，國(guó)學(xué)變成了“國(guó)故學(xué)”，不再帶有文化命脈和道德根基的意義，“去神圣化”了。而失去學(xué)術(shù)（以及原本與之捆綁的道德）影響力的遺老們，地位更加低下，各種關(guān)于遺老惡劣行徑（比如康有為偷古董）的說法流行，造成了他們的“污名化”。
  　　
  　　第六章以王國(guó)維之死為個(gè)案研究，進(jìn)一步探討前一章提出的學(xué)術(shù)和政治的糾纏關(guān)系。林指出，遺民群體希望通過把王國(guó)維自殺定義為“殉清”而使“道德政治化”，也就是用王符合道義的行為來證明清王朝在政治上的正當(dāng)性。而公共輿論則更傾向于對(duì)王之死做純粹的道德解釋，也即維護(hù)所謂“士可殺不可辱”的道德純潔性，是對(duì)北伐的恐懼和反抗，并非針對(duì)某個(gè)特定政權(quán)的忠誠(chéng)。而陳寅恪則更進(jìn)一步將王之死與道德脫鉤，與“文化”相聯(lián)系，認(rèn)為他是“殉文化”，而非“殉清”，完全撇除其中的政治意味。
  　　
  　　本書的另一大亮點(diǎn)就是對(duì)清遺民和滿洲國(guó)關(guān)系的分析。林把滿洲國(guó)問題放在當(dāng)時(shí)的國(guó)際大背景下，指出這不僅僅有一個(gè)中、日兩國(guó)雙邊關(guān)系維度，更有一個(gè)意識(shí)形態(tài)的維度，也即全球性的“法西斯”和“赤化”之間的矛盾。很多清遺民其實(shí)并沒有直接參與滿洲國(guó)，就是因?yàn)樗麄內(nèi)匀挥袀€(gè)民族觀念。而參與滿洲國(guó)建設(shè)的清遺民，以鄭孝胥為代表，則無法僅僅用忠君來為自己辯護(hù)，于是高揚(yáng)超越民族的“王道”觀念，以復(fù)興傳統(tǒng)抵制“赤化”作為立國(guó)原則。這個(gè)結(jié)論與杜贊奇的研究相互呼應(yīng)，但此處放在整個(gè)清遺民研究的大脈絡(luò)中看，與前面談到的遺民本身重綱常輕種族的特征尤為契合。
  　　
  　　林志宏的意圖是希望通過清遺民這一在民國(guó)已經(jīng)屬于邊緣化的人群，來觀察從帝制向共和的轉(zhuǎn)型，尤其是政治文化的轉(zhuǎn)型。正如他指出的，”革命的成功并沒有讓帝國(guó)文化因此就戛然而止，現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)也仍舊還在逐步完成之中”，所以革命“不妨說是起步中的一段插曲，而非最終成果的驗(yàn)收”（363）。而清遺民及其代表的思想和政治立場(chǎng)就突顯了這一轉(zhuǎn)型過程中“守成”那方的力量。這本書的意圖就是希望通過這群人來觀察民國(guó)初期轉(zhuǎn)型仍在進(jìn)行中所呈現(xiàn)的政治文化外觀。林志宏多次提到清遺民的政治文化立場(chǎng)不僅接近于洪憲和北洋的立場(chǎng)，也接近于1930年代南京國(guó)民政府趨于保守的文化立場(chǎng)。這到底是巧合還是有內(nèi)在聯(lián)系？這種相似是表面的，還是結(jié)構(gòu)性的？他并沒有正面回答，卻給我非常大的啟發(fā)，也許是日后進(jìn)一步研究的契機(jī)。
  　　
  　　最后發(fā)點(diǎn)小感慨。當(dāng)年我做碩士論文的時(shí)候，用了很多筆記史料，如今讀這本關(guān)于清遺民的書，看到好多熟悉的人名和書名，才恍然大悟，這些筆記史料其實(shí)大多數(shù)都是遺老們?cè)谶M(jìn)入民國(guó)后寫的回憶錄或者反思錄，有點(diǎn)像后來的《文史資料》，因此這些史料本身也有一定的扭曲。正如林書第三章首頁引錢鐘書的話“你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳；你要知道別人，你倒該看他為自己做的傳。”所以這些關(guān)于晚清的筆記史料，用的時(shí)候如果考慮到寫作者的具體情境，又有一重微妙之處。
•   好文 志宏兄大作送給在下很久了 一直沒時(shí)間靜下心來讀 不過他下一本書會(huì)更有意思
•   周明之的《近代中國(guó)的文化危機(jī)：清遺老的精神世界》也值得一看的。我在朋友家翻過一下林志宏的這本書，可惜當(dāng)時(shí)無暇細(xì)讀。林氏應(yīng)該也是有相當(dāng)學(xué)力的人，不過聽說這些年也過得艱辛，讀了好多個(gè)博士，頭發(fā)都白了，在臺(tái)灣任教謀職，似乎比在大陸更難。
  “遺民”以往在中國(guó)歷史上都是美談，一如伯夷叔齊；即便是元末遺民，明人也未責(zé)怪他們。清末遺民所獲的譏諷與污名化，與前代相比，實(shí)在是有些異乎尋常的，這一點(diǎn)本身就很值得玩味。我猜這可能也與進(jìn)步史觀有關(guān)：既然假定新政權(quán)是進(jìn)步的、正確的，那遺民當(dāng)然是代表著落伍的、愚昧的。三四十年后，索性連“遺民”群體也不能存在了——誰敢在1949年后自居是民國(guó)的遺民、并把新政權(quán)視為“敵國(guó)”？
•   中華今年會(huì)出簡(jiǎn)體字版
•   還沒有時(shí)間看這本書呢www.luturen.com
•   看起來似乎不錯(cuò)，我喜歡歷史哦
•   這是我最近兩年看過的好書之一
•   等簡(jiǎn)體字版。。。這個(gè)話題很感興趣
•   往下依然有很多有趣的問題，譬如學(xué)衡派對(duì)清遺民的看法～本書似乎除了吳宓對(duì)歷法改變的困惑基本未涉及
•   其實(shí)桑兵老師在《民國(guó)的老輩》一文中對(duì)樓上所說問題有較好的交代
•   哦！是這樣，多謝！
•   略窺桑兵先生《民國(guó)學(xué)界的老輩》，桑文所述與我方才的問題不大切合，個(gè)人的疑問在所謂文化保守主義的連續(xù)性問題，學(xué)衡諸君子不欲裂道術(shù)，欲清世道正人心，是否須回到遺老的立場(chǎng)？學(xué)術(shù)取徑是否會(huì)走到如此的政治立場(chǎng)？
  想來綠營(yíng)早先操縱省籍議題猶清季革命黨挑撥種族議題，以認(rèn)同建構(gòu)為政術(shù)，實(shí)在算不得新鮮事
•   遺老一般是舊臣 此節(jié)或許可以解釋樓上的疑惑
•   有遺老的時(shí)代是幸福的
•   有遺老的時(shí)代還是幸福的
•   @時(shí)間與玫瑰 譚兄，林兄下一本書什么主題??？
•   主要是時(shí)代已經(jīng)變了。以前歷代轉(zhuǎn)換，秉承的還是儒教認(rèn)同，忠君愛國(guó)。而在五四之后，中華黨國(guó)赤禍橫行，儒教傳統(tǒng)被打倒，時(shí)代的標(biāo)旗就是革命，無論國(guó)共兩黨都高唱革命，所謂忠孝認(rèn)同已經(jīng)不值錢了，所以清朝可以對(duì)明代遺民高端評(píng)價(jià)，而國(guó)民黨和共黨做不到這點(diǎn)，因?yàn)楦锩桥潘缘?，不革命就是反革命，就是頑固到低，要徹底打倒，國(guó)共御用奴才寫的書和傳統(tǒng)史書一比較，一看便知

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